給美分類的人

  夏夫茲博里關於人性論與美學思想的主張，一經問世，就遭到了很多人的反對。其中，最有影響的是在英國的荷蘭醫生曼德維爾。這位在思想上接近霍布斯的反對者，提出了一套駭人聽聞的論調，在英國乃至歐洲引起不小的轟動。當然，有反對者，就有支持者。支持夏夫茲博里的人憤然而起，進行了針鋒相對的辯論，其中之一便是夏夫茲博里的學生哈奇生。

  哈奇生，18世紀初期英國的道德學家和美學家，曾經師從夏夫茲博里。作為門徒，可以說哈奇生真正繼承了夏夫茲博里的衣缽。與夏夫茲博里一致，哈奇生也主張美感與道德感是相互貫通的，並且是人與生俱來的能力。

  他認為，審美活動具有直接性，並且當美感產生的時候，直接作用在感覺器官上。對於人們來說，有些事物只要映入眼帘，立刻就會讓人感覺到美，所以適合感覺到這種美的感官，被稱為內在感官。這種內在感官與外在感官，既有相同的地方，也有不同的地方。不同之處在於，外在的感官，比如眼睛、耳朵，只能接受簡單的觀念，產生極其微弱的快感。然而，對於複雜的觀念，以及較為強大的快感，就需要內在感官了。

  不過，就相似性而言，內在感官和外在感官還是存在一致的地方。根據這一特點，哈奇生將審美能力稱為一種獨立的感官。他說，這種較為高級的能力，可以接受簡單的、複雜的觀念，將其稱為「感官」再合理不過了。這是因為美的觀念通過它們，很快在人們的心中喚起，而不是藉助有關對象的原則、原因或者知識產生美感。

  儘管哈奇生的思想緊緊跟隨老師夏夫茲博里的步伐，但仍有一些地方兩人的觀點是不同的，這尤其表現在審美能力的培養方面。在這一點上，夏夫茲博里強調文化修養有助於審美能力的提升，而哈奇生則極為重視個人的天資和稟賦。他認為，審美的內在感官既然是與生俱來的，就用不著進行後天的教育或培訓。然而，當他談到人與人之間不同的審美趣味時，又將這種區別歸因於人們的不同聯想。事實上，聯想並不是人們與生俱來的，而是人們後天的經歷以及長期教育所得來的結果。承認聯想的作用，就等於否認了內在感官的直接性。可見，在這一問題上，哈奇生的說法是自相矛盾的。

  與其他美學家一樣，哈奇生也試圖給美分類。他把美分為本真的美和比較的美兩種。從單一的對象就可看出的美，是本真的美；而如果需要其他對象與之相比才能看出的美，是比較的美。

  有意思的是，哈奇生認為，科學定理也是美的，而且這種美是本真的美。在他看來，科學定理的發明和揭示，一定會讓人們感到狂熱的欣喜。從根本上來說，這種欣喜的心理是一種感覺，這與對科學定理本身的純粹認識並沒有多大關係。當然，科學定理的發現，也遵循著在雜多紛亂中見出統一，這就意味著，雖然科學定理在數量上是一條，但它可以涵蓋很多現實中的例子。

  

  比較的美主要是指模仿性的藝術美。這種美是以藍本與摹本的相似和符合為基礎的，所以，逼真成為這種美的最大特點。但是，雖然要求逼真，卻並不意味著比較美就是自然。摹本的美與藍本的美，並不一定存在對等的相應關係。換句話說，藍本本身沒有的美，摹本的美可以擁有。藍本雖然不完美，但不影響摹本的美。

  不僅模仿性的藝術有比較美，自然中也有比較的美。哈奇生強調，自然中之所以有比較的美，全在於自然事物可以象徵人的心情。由於人們存在一種奇怪的傾向，那就是喜歡相同或者相似的東西。因此，在某種場景或者境況下，人們喜歡用大自然中的某種事物來表現另外一種事物。這裡，哈奇生已經開始涉及美學中的移情理論。除此之外，哈奇生還認為對於某些面貌、姿勢、笑容、神態等，它們之所以被人們稱為美，就是因為它們在人們心中喚起了一種普遍性的良好感受。