卷二十八 書說類四

  諫吳王書

  鄒陽

  臣聞秦倚曲台之宮，縣衡天下，畫地而不犯，兵加胡越；至其晚節末路，張耳、陳勝，連從兵之據，以叩函谷，咸陽遂危。何則？列郡不相親，萬室不相救也。今胡數涉北河之外，上覆飛鳥，下不見伏兔，斗城不休，救兵不止，死者相隨，輦車相屬，轉粟流輸，千里不絕。何則？強趙責於河間，六齊望於惠後，城陽顧於盧博，三淮南之心思墳墓。大王不憂，臣恐救兵之不專，胡馬遂進窺於邯鄲，越水長沙，還舟青陽。雖使梁並淮陽之兵，下淮東，越廣陵，以遏越人之糧，漢亦折西河而下，北守漳水，以輔大國，胡亦益進，越亦益深。此臣之所為大王患也。

  臣聞交龍襄首奮翼，則浮雲出流，霧雨咸集。聖王底節修德，則游談之士歸義思名。今臣盡智畢議，易精極慮，則無國不可奸；飾固陋之心，則何王之門不可曳長裾乎？然臣所以歷數王之朝，背淮千里而自致者，非惡臣國而樂吳民也，竊高下風之行，尤說大王之義，故願大王之無忽，察聽其志。

  臣聞鷙鳥累百，不如一鶚。夫全趙之時，武力鼎士，袨服叢台之下者，一旦成市，而不能止幽王之湛患。淮南連山東之俠，死士盈朝，不能還厲王之西也。然而計議不得，雖諸、賁不能安其位亦明矣。故願大王審畫而已。

  始孝文皇帝據關入立，寒心銷志，不明求衣。自立天子之後，使東牟、朱虛、東褒義父之後，深割嬰兒王之壤，子王梁、代，益以淮陽，卒仆濟北、囚弟於雍者，豈非象新垣平等哉！今天子新據先帝之遺業，左規山東，右制關中，變權易勢，大臣難知。大王弗察，臣恐周鼎復起於漢，新垣過計於朝，則我吳遺嗣，不可期於世矣。高皇帝燒棧道，水章邯，兵不留行，收弊民之倦，東馳函谷，西楚大破。水攻則章邯以亡其城，陸擊則荊王以失其地，此皆國家之不幾者也，願大王孰察之！

  獄中上樑王書

  鄒陽

  臣聞忠天不報，信不見疑。臣常以為然，徒虛語耳。昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之。衛先生為秦畫長平之事，太白食昴，昭王疑之。夫精變天地，而信不諭兩主，豈不哀哉！今臣盡忠竭誠，畢議願知，左右不明，卒從吏訊，為世所疑，是使荊軻、衛先生復起，而燕、秦不寤也。願大王孰察之！昔玉人《史記》作「卞和」獻寶，楚王誅之；李斯竭忠，胡亥極刑。是以箕子佯狂，接輿避世，恐遭此患也。願大王察玉人、李斯之意，而後楚王、胡亥之聽，毋使臣為箕子、接輿所笑。臣聞比干剖心，子胥鴟夷，臣始不信，乃今知之。願大王孰察，少加憐焉。以上一段言忠信而不見知。

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  是以聖王覺寤，捐子之之心，而不說田常之賢，封比干之後，修孕婦之墓，故功業覆於天下。何則？欲善亡厭也。夫晉文親其仇，強伯諸侯；齊桓用其仇而一匡天下。何則？慈仁殷勤，誠加於心，不可以虛辭借也。至夫秦用商鞅之法，東弱韓、魏，立二字《史》作「魏兵」強天下，卒車裂之，越用大夫種之謀，禽勁吳而伯中國，遂誅其身。是以孫叔敖三去相而不悔，於陵子仲辭三公，為人灌園。今人主誠能去驕傲之心，懷可報之意，披心腹，見情素，墮肝膽，施德厚，終與之窮達，無愛於士，則桀之犬可使吠堯，跖之客可使刺由。何況因萬乘之權，假聖王之資乎？然則荊軻湛七族，要離燔妻子，豈足為大王道哉？以上乘第一段，欲王知其忠信而終任之。

  臣聞明月之珠，夜光之璧，以暗投人於道，眾莫不按劍相眄者，何則？無因而至前也。蟠木根柢，輪囷離奇，《史》作「詭」。而為萬乘器者，以左右先為之容也。故無因而至前，雖出隨珠和璧，《史》作「隨侯之珠，夜光之璧」。只結怨而不見德。有人先游，則枯木朽株，樹功而不忘。今夫天下布衣窮居之士，身在貧羸，雖蒙《史》作「包」堯、舜之術，挾伊、管之辯，懷龍逢、比干之意，《史》有「欲盡忠當世之君」。而素無根底之容，雖竭精神，欲開忠於當世之君，《史》作「欲開忠信，輔人主之治」。則人主必襲按劍相眄之跡矣。是使布衣之士，不得為枯木朽株之資也。是以聖王制世御俗，獨化於陶鈞之上，而不牽乎卑辭《史》作「亂」之語，不奪乎眾多之口。故秦皇帝任中庶子蒙《史》有「嘉」字之言，以信荊軻，而七首竊發。周文王獵涇渭，載呂尚歸，以王天下。秦信左右而亡，周用烏集而王，何則？以其能越攣拘之語，馳域外之議，獨觀乎昭曠之道也。今人主沉諂諛之辭，牽帷牆之制，使不羈之士，與牛驥同皂，此鮑焦所以憤於世《史》有「而不留富貴之樂」也。以上承第二段，欲王知其新任羈旅，而勿信左右。

  臣聞盛飾入朝者，不以私污義；砥厲名號者，不以利傷行。故里《史》作「縣」名勝母，曾子不入；邑號朝歌，墨子回車。今欲使天下寥廓之士，籠於威重之權，脅於位勢之貴，回面污行，以事諂諛之人，而求親近於左右，則士有伏死堀穴岩藪《史》作「岩岩」之中耳，安有盡忠信而趨闕下者哉？末段兼承前兩層意，言忠信之士必不以新任羈旅之故，而屈志於左右者也。

  說吳王書

  枚叔

  臣聞得全者全昌，失全者全亡。舜無立錐之地，以有天下；禹無十戶之聚，以王諸侯。湯、武之土，不過百里，上不絕三光之明，下不傷百姓之心者，有王術也。故父子之道，天性也。忠臣不避重誅以直諫，則事無遺策，功流萬世。臣乘願披腹心而效愚忠，唯大王少加意念惻怛之心於臣乘言。

  夫以一縷之任，系千鈞之重，上懸無極之高，下垂不測之淵，雖甚愚之人，猶知哀其將絕也。馬方駭，鼓而驚之，系方絕，又重鎮之；系絕於天，不可復結，隊入深淵，難以復出。其出不出，間不容髮。能聽忠臣之言，百舉必脫。必若所欲為，危於累卵，難於上天；變所欲為，易於反掌，安於太山。今欲極天命之壽，敝無窮之樂，究萬乘之勢，不出反掌之易；以居泰山之安，而欲乘累卵之危，走上天之難，此愚臣之所大惑也。

  復說吳王

  枚叔

  昔者秦西舉胡、戎之難，北備榆中之關，南拒羌、榨之塞，東當六國之從。六國乘信陵之籍，明蘇秦之約，厲荊軻之威，並力一心以備秦。然秦卒禽六國，滅其社稷而並天下，是何也？則地利不同，而民輕重不等也。今漢據全秦之地，兼六國之眾，修戎狄之義，而南朝羌、榨，此其與秦地相十而民相百，大王之所明知也。今夫讒諛之臣，為大王計者，不論骨肉之義，民之輕重，國之大小，以為吳禍，此臣所以為大王患也。

  夫舉吳兵以訾於漢，譬猶蠅蚋之附群牛，腐肉之齒利劍，鋒接必無事矣。天子聞吳率失職諸侯，願責先帝之遺約，今漢親誅其三公以謝前過，是大王之威加於天下，而功越於湯、武也。夫吳有諸侯之位，而實富於天子；有隱匿之名，而居過於中國。夫漢並二十四郡，十七諸侯，方輸錯出，運行數千里，不絕於道，其珍怪不如東山之府；轉粟西鄉，陸行不絕，水行滿河，不如海陵之倉；修治上林，雜以離宮，積聚玩好，圈守禽獸，不如長洲之苑；游曲台，臨上路，不如朝夕之池；深壁高壘，副以關城，不如江淮之險。此臣之所以為大王樂也。

  今大王還兵疾歸，尚得十半。不然，漢知吳之有吞天下之心也，赫然加怒，遣羽林黃頭循江而下，襲大王之都；魯東海絕吳之餉道；梁王飭車騎，習戰射，積粟固守，以備滎陽，待吳之飢。大王雖欲反都，亦不得已。夫三淮南之計，不負其約，齊王殺身以滅其跡，四國不得出兵其郡，趙囚邯鄲，此不可掩，亦已明矣。大王已去千里之國，而制於十里之內矣。張、韓將北地，弓高宿左右，兵不得下壁，軍不得大息，臣竊哀之。願大王孰察焉。

  報任安書

  司馬子長

  太史公牛馬走司馬遷，再拜言，《漢書》無此十二字。鼐疑太史公「公」字乃「令」字，《文選》傳本誤耳。少卿足下：曩者辱賜書，教以慎於接物，推賢進士為務。意氣勤勤懇懇，若望仆不相師，而用《漢書》作「用而」流俗人之言。仆非敢如此也。僕雖罷駑，亦嘗側聞長者之遺風矣。顧自以為身殘處穢，動而見尤，欲益反損，是以獨抑鬱而無《文選》作「與」誰語。諺曰：「誰為為之？孰令聽之？」蓋錘子期死，伯牙終身不復鼓琴。何則？士為知己者《漢書》無「者」字用，女為說己者容。若仆大質已虧缺矣，雖材懷隨、和，行若由、夷，終不可以為榮，適足以見笑而自點耳。書辭宜答，會東從上來，又迫賤事，相見日淺，卒卒無須臾之間，得竭志意。今少卿抱不測之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄從上上《文選》少一「上」字雍，恐卒然不可諱，是仆終已不得舒憤懣以曉左右，則長逝者魂魄私恨無窮，請略陳固陋。闕然久不報，幸勿為過！

  仆聞之：修身者，智之符也；愛施者，仁之端也；取與者，義之表也；恥辱者，勇之決也；立名者，行之極也。士有此五者，然後可以托於世，而列於君子之林矣。故禍莫憯於欲利，悲莫痛於傷心，行莫丑於辱先，詬莫大於宮刑。刑餘之人，無所比數，非一世也，所從來遠矣。昔衛靈公與雍渠同載，孔子適陳；商鞅因景監見，趙良寒心；同子參乘，袁絲變色：自古而恥之。夫中材之人，事有關於宦豎，莫不傷氣，而況於慷慨之士乎！如今朝廷雖乏人，奈何令刀鋸之餘，薦天下豪俊哉！

  仆賴先人緒業，得待罪輦轂下，二十餘年矣。所以自惟：上之不能納忠效信，有奇策材力之譽，自結明主；次之又不能拾遺補闕，招賢進能，顯岩穴之士；外之不能備行伍，攻城野戰，有斬將搴旗之功；下之不能積日累勞，取尊官厚祿，以為宗族交遊光寵。四者無一遂，苟合取容，無所短長之效，可見如此矣。鄉者，仆亦嘗廁下大夫之列，陪奉外廷末議，不以此時引綱維，盡思慮；今已虧形為掃除之隸，在闒茸之中，乃欲仰首伸眉，論列是非，不亦輕朝廷、羞當世之士邪！嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉，尚何言哉！

  且事本末未易明也。僕少負不羈之才，長無鄉曲之譽。主上幸以先人之故，使得奏薄技，出入周衛之中。仆以為戴盆何以望天，故絕賓客之知，忘室家之業，日夜思竭其不肖之才力，務壹心營職，以求親媚於主上。而事乃有大謬不然者。

  仆之先人非有剖符丹書之功，文史星曆近乎卜、祝之間，固人主所戲弄，倡優畜之，《選》作「所蓄」。流俗之所輕也。假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以《漢》無「以」字異！而世俗又不與能死節者次《漢》無「次」比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。何也？素所自樹立使然也。《漢》無「也」。人固有一死，死有重於泰山，或輕於鴻毛，用之所趨異也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關木索、被箠楚受辱，其次剔《漢》作鬄毛髮、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑極矣！《傳》曰：「刑不上大夫。」此言士節不可不勉《漢》無「勉」勵也。猛虎在深山，百獸震恐；及《漢》有「其」在檻井之中，搖尾而求食，積威約之漸也。故士有畫地為牢，勢不可《漢》無「可」，下同入；削木為吏，議不可對，定計於鮮也。今交手足，受木索，暴肌膚，受榜箠，幽於圜牆之中。當此之時，見獄巨則頭槍地，視徒隸則心惕息。何者？積威約之勢也。及已至是，言不辱者，所謂強顏耳，曷足貴乎！且西伯伯也，拘於《漢》無「於」字羨《漢》作「牗」里；李斯相也，具於《漢》作「於」五刑；淮陰王也，受械於陳；彭越、張敖，南面《漢》作「鄉」稱孤，系獄抵《漢》作「具」罪；絳侯誅諸呂，權傾五伯，囚於請室；魏其大將也，衣赭衣，《漢》無「衣」。關三木；季布為朱家鉗奴；灌夫受辱於居室。此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國，及罪至罔加，不能引決自裁。《漢》作「財」。在塵埃之中，古今一體，安在其不辱也！由此言之，勇怯，勢也，強弱，形也，審矣，曷足怪乎？夫《漢》作「且」人不能早裁繩墨之外，已《選》作「以」稍陵遲，《漢》作「夷」。至於鞭箠之間，乃欲引節，斯不亦遠乎！古人所以重施刑於大夫者，殆為此也。

  夫人情莫不貪生惡死，念父母，《漢》作「親戚」。顧妻子。至激於義理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸早失父母，《漢》作「二親」。無兄弟之親，獨身孤立，少卿視仆於妻子何直哉？且勇者不必死節，怯夫慕義，何處不勉焉！仆雖怯懦，《漢》作「耎」。欲苟活，亦頗識去就之分矣，何至自湛溺縲紲之辱哉？且夫臧獲婢妾，猶能引決，況仆之不得已乎？所以隱忍苟活，幽於《漢》作「函」，無「於」字糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋《漢》無「陋」沒世而文采不表於後世《漢》無「世」也。

  古者富貴而名磨《漢》作「摩」滅，不可勝記，惟倜《漢》作「俶」儻非常之人稱焉。蓋文王《漢》作「西伯」拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所為《漢》有「作」字也。此人皆意有所鬱結，不得通其道，故述往事，思來者。及如左丘明《選》無「明」字無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤思，垂空文以自見。

  仆竊不遜，近自托於無能之辭，網羅天下放失舊聞，略《漢》無「略」字考其行事，綜其終始，《漢》無此句。稽其成敗興壞之紀，《漢》作「理」。上計軒轅，下至於茲，為十表，本紀十二，書八章，世家三十，列傳七十，以上二十六字《漢書》無。凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也。

  且負《漢》作「貧」下未易居，下流多謗議，仆以口語遇遭此禍，重為鄉里所戮笑，以污辱先人，亦何面目復上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所《漢》有「如」字往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也。身直為閨閣之臣，寧得自引深藏《漢》有「於」字岩穴邪？故且從俗浮沈，與時俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推賢進士，無乃與仆私心剌《漢》作「之私指」謬乎？今雖欲自雕琢《漢》作「瑑」曼辭以自飾，《漢》作「解」。無益，於俗不信，適足取辱耳。要之死日，然後是非乃定。書不能悉意，略陳固陋。謹再拜。

  遺蓋寬饒書

  庶子王生

  明主知君絜白公正，不畏強御，故命君以司察之位。擅君以奉使之權，尊官厚祿，已施於君矣。君宜夙夜惟思當世之務，奉法宣化，憂勞天下，雖日有益，月有功，猶未足以稱職而報恩也。自古之治，三王之術，各有制度。今君不務循職而已，乃欲以太古久遠之事，匡拂天子，數進不用難聽之語，以摩切左右，非所以揚令名、全壽命者也。

  方今用事之人，皆明習法令，言足以飾君之辭，文足以成君之過。君不惟蘧氏之高蹤，而慕子胥之末行，用不訾之軀，臨不測之險，竊為君痛之！夫君子直而不挺，曲而不詘。《大雅》云：「既明且哲，以保其身。」狂夫之言，聖人擇焉，惟裁省覽。

  報孫會宗書

  楊子幼

  惲材朽行穢，文質無所底，幸賴先人餘業，得備宿衛，遭遇時變，以獲爵位，終非其任，卒與禍會。足下哀其愚蒙，賜書教督以所不及，殷勤甚厚。然竊恨足下不深惟其終始，而猥隨俗之毀譽也。言鄙陋之愚心，若逆指而文過，默而息乎，恐違孔氏「各言爾志」之意，故敢略陳其愚，唯君子察焉。

  惲家方隆盛時，乘朱輪者十人，位在列卿，爵為通侯，總領從官，與聞政事。曾不能以此時有所建明，以宣德化，又不能與群僚同心併力，陪輔朝廷之遺忘，已負竊位素餐之責久矣。懷祿貪勢，不能自退，遭遇變故，橫被口語，身幽北闕，妻、子滿獄。當此之時，自以夷滅不足以塞責，豈意得全首領，復奉先人之丘墓乎？伏惟聖主之恩，不可勝量。君子游道，樂以忘憂；小人全軀，說以忘罪。竊自思念，過已大矣，行已虧矣，長為農夫以沒世矣。是故身率妻、子，戮力耕桑，灌園治產，以給公上，不意當復用此為譏議也。

  夫人情所不能止者，聖人弗禁。故君、父至尊親，送其終也，有時而既。臣之得罪已三年矣。田家作苦，歲時伏臘，烹羊炰羔，斗酒自勞。家本秦也，能為秦聲；婦趙女也，雅善鼓瑟。奴婢歌者數人，酒後耳熱，仰天拊缶，而呼嗚嗚。其詩曰：「田彼南山，蕪穢不治。種一頃豆，落而為萁。人生行樂耳，須富貴何時？」是日也，拂衣而喜；奮褎低昂，頓足起舞，誠淫荒無度，不知其不可也。惲幸有餘祿，方糴賤販貴，逐什一之利，此賈豎之事，污辱之處，惲親行之。下流之人，眾毀所歸，不寒而慄，雖雅知惲者，猶隨風而靡，尚何稱譽之有？董生不云乎：「明明求仁義，常恐不能化民者，卿大夫意也；明明求財利，常恐睏乏者，庶人之事也。」故道不同不相為謀。今子尚安得以卿大夫之制而責仆哉？

  夫西河魏土，文侯所興，有段干木、田子方之遺風，凜然皆有節概，知去就之分。頃者足下離舊土，臨安定。安定山谷之間，昆戎舊壤，子弟貪鄙，豈習俗之移人哉？於今乃睹子之志矣。方當盛漢之隆，願勉旃，毋多談。

  移讓太常博士書

  劉子駿

  昔唐虞既衰，而三代迭興，聖帝明王，累起相襲，其道甚著。周室既微，而禮樂不正，道之難全也如此。是故孔子憂道之不行，歷國應聘，自衛反魯，然後樂正，《雅》《頌》乃得其所，修《易》序《書》，製作《春秋》，以紀帝王之道。及夫子沒而微言絕，七十子終而大義乖，重遭戰國，棄籩豆之禮，理軍旅之陳，孔氏之道抑，而孫、吳之術興。陵夷至於暴秦，焚經書，殺儒士，設挾書之法，行是古之罪，道術由是遂滅。

  漢興，去聖帝明王遐遠，仲尼之道又絕。法度無所因襲，時獨有一叔孫通，略定禮儀，天下唯有《易》卜，未有它書。至孝惠之世，乃除挾書之律，然公卿大臣絳、灌之屬，咸介冑武夫，莫以為意。至孝文皇帝，始使掌故晁錯從伏生受《尚書》。《尚書》初出於屋壁，朽折散絕，今其書見在，時師傳讀而已。《詩》始萌牙。天下眾書，往往頗出，皆諸子傳說，猶廣立於學官，為置博士。在漢朝之儒，唯賈生而已。至孝武皇帝，然後鄒、魯、梁、趙頗有《詩》《禮》《春秋》先師，皆起於建元之間。當此之時，一人不能獨盡其經，或為《雅》，或為《頌》，相合而成。《泰誓》後得，博士集而讀之。故詔書稱曰：「禮壞樂崩，書缺簡脫，朕甚閔焉。」時漢興已七八十年，離於全經，固已遠矣。

  及魯恭王壞孔子宅，欲以為宮，而得古文於壞壁之中，《逸禮》有三十九，《書》十六篇。天漢之後，孔安國獻之，遭巫蠱倉卒之難，未及施行。及《春秋》左氏丘明所修，皆古文舊書，多者二十餘通，臧於秘府，伏而未發。孝成皇帝閔學殘文缺，稍離其真，乃陳發秘藏，校理舊文，得此三事，以考學官所傳，經或脫簡，傳或間編。傳問民間，則有魯國桓公、趙國貫公、膠東庸生之遺學與此同，抑而未施。此乃有識者之所惜閔，土君子之所嗟痛也。先慨嘆作一頓，下乃實說其抑而未施處，情最深郁。往者綴學之土，不思廢絕之闕，苟因陋就寡，分文析字，煩言碎辭，學者罷老，且不能究其一藝。信口說而背傳記，是末師而非往古，至於國家將有大事，若立辟雍、封禪、巡狩之儀，則幽冥而莫知其原。猶欲保殘守缺，挾恐見破之私意，而無從善服義之公心，或懷妒嫉，不考情實，雷同相從，隨聲是非，抑此三學，以《尚書》為備，謂左氏為不傳《春秋》，豈不哀哉！

  今聖上德通神明，繼統揚業，亦閔文學錯亂，學士若茲，雖昭其情，猶依違謙讓，樂與士君子同之。故下明詔，試左氏可立不，遣近臣奉指銜命，將以輔弱扶微，與二三君子比意同力，冀得廢遺。今則不然，深閉固距而不肯試，猥以不誦絕之，欲以杜塞餘道，絕滅微學。夫可與樂成，難與慮始，此乃眾庶之所為耳，非所望士君子也。且此數家之事，皆先帝所親論，今上所考視，其古文舊書，皆有徵驗，外內相應，豈苟而已哉！

  夫禮失求之於野，古文不猶愈於野乎？往者博士，《書》有歐陽，《春秋》公羊，《易》則施、孟，然孝宣皇帝猶復廣立《穀梁春秋》、梁丘《易》、大小夏侯《尚書》，義雖相反，猶並置之。何則？與其過而廢之也，寧過而立之。《傳》曰：「文武之道未墜於地，在人；賢者志其大者，不賢者志其小者。」今此數家之言，所以兼包大小之義，豈可偏絕哉！若必專己守殘，黨同門，妒道真，違明詔，失聖意，以陷於文吏之議，甚為二三君子不取也。