九、三百年來第一人「碩學通儒」沈曾植 1、沈曾植生平小傳

  1901年冬-1902年春

  沈曾植（1850—1922），嘉興人。字子培，號巽齋，晚號寐叟。光緒六年（1880）進士，歷任刑部主事、員外郎、郎中、江西廣信、南昌知府、總理衙門章京、安徽提學使、署布政使。光緒二十一年，與康有為等開強學會於京師，主張維新。曾受湖廣總督張之洞聘主講兩湖書院。清亡後為遺老，寓居上海。富著述，工書，藏金石拓本甚彩。精通哲、史、地、醫、佛、文藝諸學，有《海日樓詩集》、《漢律輯樹》、《機秘史箋注》等行世。且有《苗閣瑣談》、《辛丑札記》、《寐叟題跋》等學術札記十餘種。

  自古以來，歷代皆有人龍翹楚，為一時風習之始作傭，或為人文盛事推波瀾，領袖群倫，沾溉四方。晚清之沈子培，即此等人物。其所交遊，陳散原、王國維、余肇康、羅叔言、張元濟、鄭孝涉、章一山、馬一浮、諸貞壯、胡樸安等，皆一時碩學；其所友，曾農髯、翁同覦、播祖蔭、吳昌碩、李瑞清；其所啟者，便有風雲人物康有為；其所教，便有滬上王蘧常等四十餘子。不只中國前清遺老尊崇有加，便東瀛學人亦曾稱譽其為「中國大儒」。

  光緒二十六年（1900）八國聯軍侵華入京之後的第三年，沈曾植還刑部主事，感時傷事，在《寐碑叟題跋》中記日：「光緒壬寅正月，重人都門，過澄雲閣與杜維話舊，攜此本歸。斜日離離，容雲四合，矮窗展玩，招悵移晷，桑榆書畫之緣，意復從此始耶？其心跡可見一斑。沈晚年寡交白晦，自號谷隱居士，居滬鬻書自給，而求書者不絕於門，以得片紙為寶。百年匆匆而過，歷史人物與歷史風雲已成歷史。昔於髯翁有句云：「天上風雲原一瞬，人間成毀不須驚」，吟罷悵然。如沈曾植者，於今為不朽者有二：一學術、二書藝也。

  沈曾植家學甚厚。其祖沈維鐈不惟久為仕宦，且五任學政，校刊圖書頗多，務尚實學。沈曾植學力淹通，曾受張之洞聘為武昌兩湖書院史席。其精通典籍，以至客人居所盡見書架，必高呼主人乃知所在。後曾赴日本考察制度文物，眼界益開。

  他的書法，幼學包世臣，遠接鄧石如，築基於碑學無疑。這也是清代乾嘉學派以後嘉道碑學中興的風習所染，世人難出其右。王森然認為沈書「扇歐、趙之餘風，集琳琅之萬品，內地網羅，蕃外選購，采其眾長，樹立一家」（《近代名家評傳》），一言以概，即說其書各魏備不卑唐，植根於魏、唐而能融匯眾有。這一句評價一般人當不起，但沈曾植確乎仿佛之。他的高明既在於不像包世臣、康有為那樣偏激地尊魏而卑唐。審度包、康兩家書法，包長於理論而拙於書藝，所書鋒落一偏，絞轉拖沓，實欠俊拔之致；康則氣象恢閎，盤紆縱橫，有似其人，然或失於張狂而乏蘊藉。沈氏之為人既沉潛自晦，衡諸其書，亦線畫凝鍊而氣勢鋪陳，靈光內蘊而骨力洞達，誠清民之書法巨擘，斷非虛譽。沙孟海先生說他：「晚年取法於黃道周、倪元潞，兼兩家之長，一生功夫，盡工鍾繇、索靖，所以變態極多，專用方筆，翻覆盤旋，游龍舞風，奇趣橫生」（《近三百年之書學》），可謂言言盡揭沈書底里。「變態極多」、「奇趣橫生」二語，基本概括了其書之特點。馬宗霍《書林藻鑒》記曾農髯語頗有意思，亦可見沈氏本人對「奇正」之旨的態度：

  余評寐叟書，工處在拙，妙處在生。勝人處在不穩。寐叟於前兩義遜謝，至後語不曉。髯曰：「翁覃谿穩一生誤字之，石庵八十後能到不穩，蝯叟交七十後更不穩，惟下筆時時有犯險之心，故不穩，愈不穩則愈妙。」寐叟避席曰：「不能至此。但奮吾老腕為之，未知能到不穩處否？」

  這「不穩」即奇變、險絕之美。沙孟海所謂：「變態極多」、「奇趣橫生」或即此指。證諸《書贈青仁軸》、《贈芸莊聯》、《太乙近天都詩軸》等作，確乎如此。馬宗霍謂之為：「有清一代草書，允推後勁」，言不為過。曾農髯還說過：「叟讀碑多，寫字少，故能古；寫字少，故能生。古與生合，妙絕時流。」此處生亦審美上「拙」之來歷。「不穩」與「生」「拙」必於平正中來。對此，沈氏在論書時曾有說法：「草勢之變，性在展蹙」，對於「經生」書、「院體」書以及「館閣」書「名家薄之於算子之消，其實名家之書，又豈出模平豎直之外？」可見沈子培的基本觀點。高足王蘧常早年求師指點，沈亦告之：「求書理，以為近晉，可從三王二爨人」。在此，我們發現，沈曾植的書學理想正在於融冶碑帖、化合晉魏。他實際上也做到了這一點，是真正開此一風氣的實力派大家。

  

  沈曾植學識淵博，《清史稿》記載：「曾植為學兼綜漢宋而尤深於史學掌故。」王國維居滬期間多請益於寐叟，其作《壽序》，認為清代學術三變，清初為經世之學，乾嘉是稽古實學，道咸之後，學術轉新，寐叟乃新學術的帥將。沈氏的一生，非為學問而學問，而是同歷代的中國文人一樣，以修身養性齊家治國平天下為已任。「憂世之深，過於龔魏」（王國維語）。因而在那個風起雲湧的時代，他曾力陳假洋資造鐵路等，成為了「舊時代舊人物之魯殿靈光」。

  沈氏一生對中華文化傳統的命運憂思不已，主張經世致用，從學術立場出發來干預時事。1901年，沈曾植就任上海南洋公學監督。下車伊始，即行改革舊制，允許師範生中的優秀者入學，廣開人才之源；添設政治科，以強化學生的時事教育及參政意識；並附設東文學堂，以嫻熟西學的羅振玉為監學，又聘請日本學者藤田劍峰博士為教習。教育內容主要「以通達中國經史大義，厚植根柢為基礎，以西國政治家日本法部文部為指歸，略仿法國國政學堂之意」，為國家培養內政、外交、理財三方面人才。一系列革新舉措使得南洋公學的辦學面貌煥然一新，它體現了沈曾植近代新式教育的眼光，也反映了他思想的不斷進步與開明。1907年，沈曾植由江西調任安微提學使，旋即赴日本考察學務，「馳驅咨謀，日不暇給」，「甚契日本穗積博士之學說及伊藤博文之憲法義解」。這次出訪，使沈曾植「冶新舊思想於一爐」的理念得以完全確立。

  在提學使任上留意選拔和招攬人才。設存古學堂，以宋儒程氏讀書日程為藍本，選拔各學堂中的優秀生專開國學研究班，並借鑑國外大學的教學方法，組織學生互相討論、獨立思考。他提出的教學方式是：知新溫故、達變立常、內自折衷、不逾世變。他招攬了許多著名學者，其中有方守彝、馬其昶、姚永朴、姚永慨、陳衍等，使皖學達到了最盛期。

  和政治上不同的是，他在學術上能銳意精進，勇於突破舊我。在晚年，沈曾植提出「欲復興亞洲，須興儒術」的觀點，繼而倡議在上海建立經科大學，並成立亞洲學術研究會，希望在思想文化的領域內，為中國乃至整個亞洲的復興作相應的支持與準備。這是他在對中西差距，對中國乃至亞洲社會困境之成因獲得日益深刻的體認後的深思熟慮。這就把張之洞的「中體西用」引向了更為廣闊的空間，而使沈曾植成為晚清學術轉型期繼往開來的代表。

  關於沈曾植一生學術活動的評價，以王國維在《七十壽序》中說得最為恰當：

  先生少年固已盡通國初及乾嘉諸家之說：中年治遼金元史、治四裔地理，又為道咸以降諸家之學。然一秉先正成法，無或逾越。其於人心世道之污隆、政事之利病，必窮其源委，似國初諸老。其視經史為獨立之學，而益探其奧窔，拓其區宇，不讓乾嘉諸先生。至於綜攬百家，旁及二氏，一以治經史之法治之，則又為自來學者所未及。若夫緬想在昔，達觀時變，有先知之哲，有不可解之情，知天而不任天，遺世而不忘世，如古聖哲之所感者，則僅以其一二見於詩歌，發為口說，言之不能以祥。世所得而窺見者，其為學之方法而已。夫學問之品類不同，而其方法則一。國初諸老用此以治經世之學，乾嘉諸老用之以治經史之學，先生復廣之以治一切諸學。趣博而旨約，識高而議平，其憂世之深，有過於龔、魏、而擇術之慎，不後於戴、錢。學者得其片言，具其-體，猶足以名一家、立一說。其所以繼承前哲者以此，其所以開創來學者亦如此。使後之學術變而不失其正鵠者，其必由先生之道矣。

  縱觀近代儒林，沈曾植稱得上是一位承前啟後的大學者，一位有著強烈的社會責任心的傳統儒士，一位有著精深造詣和多方面藝術成就的文化名人。經過近一個世紀的風雲變幻，沈曾植所追求的夢想和所從事的事業大都早巳煙消雲散，難覓痕跡；但他畢生力行的儒家風範仍在影響著後來者，尤其是他晚年倡導的振興亞洲儒學的口號，在經過半個多世紀之後，終於得到學術界的普遍響應並為世人所接受，僅此一端就可看出他的識高議平及先知之哲。

  1922年沈曾植去世，王國維撰寫輓聯：

  是大詩人，是大學人，是更大哲人，四昭炯心光，豈謂微言絕今日；

  為家孝子，為國純臣，為世界先覺，一哀感知已，要為天下哭先生。

  附：沈曾植先生年表

  沈曾植先生，曾祖學階，字自堂，邑庠生，誥贈光祿大夫。祖維？，官至工部左侍郎，著有《補讀書齋遺稿》十卷。曾國藩即其門下士。父宗涵，字儼伯，官至工部都水司員外郎。先生有二姐早卒。兄弟四人，長曾棨，先生居仲，弟曾桐、曾樾。

  一八五0年（道光三十年，庚戌）一歲，二月二十九日酉時。生於北京南橫街寓所，其父年三十二歲，洪秀全是年起義。

  一八五七年（咸豐七年，丁巳）八歲，五月十八父歿，哀痛如成人。家貧，隨母讀李義山詩。除夕仰望三星淚下，五十年後詩中憶及。

  一八六0年（咸豐十一年，庚申）十一歲，英軍入侵天津，先生隨母避居昌平，登城樓目睹荒涼景象，甚悲痛。

  一八六一年（咸豐十一年，辛酉）十二歲，從俞策臣讀《禮記》及唐詩半年。師將他去，先生牽衣哭不止，師贈畫六頁。母授王土禎《漁陽山人菁華錄》，能背出許多佳句。

  一八六二年（同治元年，壬戌）十三歲。從原仁和縣今高雋生習詩詞，以蠅頭小楷抄讀《通鑑紀事本末》、《明史紀事本末論》，對南明史事關心由此始。見老師與友人王硯香和詩，偷偷仿效、藏於書包內，老師發現，認為孺子可教。次歲老師他去，彼此揮淚而別。

  一八六七年（同治六年，丁卯）十八歲，家境貧困，以祖傳初拓《靈飛經》送當鋪得三十錢賣米，極難割捨。

  一八七0年（同治九年，庚午）二十一歲，以大學生應順天府試，考官羅繹農驚為奇才，薦於主司，先生報罷，羅惋惜。

  一八七二年（同治十一年，壬申）二十二歲，坐海船至滬溯江而上去成都。娶李逸靜夫人，經紫柏嶺張良廟，見風光秀絕，徘徊久之。返京後夫人典當首飾衣物勉先生讀書。次年鄉試中第二十二名。

  一八七五年（光緒元年，乙亥）二十六歲，始治邊疆地理學，得《遊牧記》、《落帆樓文稿》以校東北、西藏、新疆地圖及《聖武親征錄》。

  一八七七年（光緒三年。丁丑）二十八歲。去廣州看望叔父，研究法律。

  一八八0年（光緒六年，庚辰）三十一歲，殿試第三甲中第九十七名，賜同進土出身，識康有為、朱一新及侍御李慈銘等學者，李已享文名，先生無名，兩卷經翁同和閱，稱先生通人。精讀歷代刑律著作，用功至勤。對蒙古地理有創穫。冬，還嘉興。次歲再去廣州省叔父。秋後游蘇州靈岩聽泉，十月回京。

  一八八四年（光緒十年，甲申），三十五歲，住宣南珠巢街，所藏善本書遭盜。法人又欲侵華，先生憤憤不已。次年為廣東鄉試出策問題目，皆「宋元學案」及蒙古史跡，參試者有康有為，未取，全場交白卷。中秋與京中名土會於陶然亭。

  一八八七年（光緒十三年，丁亥）三十八歲，考訂元代《經世大典·西北地理圖》，定為回回人所畫，參考諸書校定城邑，有發現。

  一八八八年（光緒十四年，戊子）三十九歲康有為上書變法，朝廷保守派大嘩，將逮康，先生勸其作沉迷金石態韜晦，康博覽群碑，著成《廣藝舟雙楫》。康甚憚先生，一日說大話，先生雲「再讀十年書來與吾談書法可耳。」康愧而退。

  次歲任總理各國事務衙門俄國股章京。日本那珂通博土慕名來華求教西北地理諸事，先生以中原音切蒙古音教之而去。先生兼治諸鄰國地理，考訂唐宋航海路線，同時研究宋儒及佛道大典。以中和教康有為，糾正氣質之偏，言其受質冬夏氣多春秋氣少，康答信遜謝。

  一八九一年（光緒十七年，辛卯）四十二歲，冬，遷員外郎。

  次春任江蘇司郎中。二月叔父卒於穗。

  一八九四年（光緒二十年，甲午）四十五歲。給事中上書抨擊康有為，請焚毀《新學偽經考》，皇帝同意。先生營救無效。甲午海戰中國敗，先生憂憤深廣。好友李慈銘歿，痛哭。

  一八九五年，（光緒二十一年，乙未）四十六歲，上書請求允許他個人向英人借款修鐵道，為權臣所阻未果。

  次年，俄皇尼古拉二世陰謀辦黑龍江漁業航務，先生怒斥俄大使。八月二十九日母喪，大哀重病一年，久治不愈，自開處方立治，因侍母疾日久，故通醫書。袁世凱召先生去小站委以重任，謝絕。十月。德軍侵膠州灣。康有為來吊，先生流涕告康可上萬言書求變法。

  次歲奉母靈柩南歸安葬。皇帝將重用康有為，先生贈《唐順宗實錄》，請康一閱，憂康改革過激生變。康讀畢默然。五月應張之洞聘主持兩湖書院。提出治學必實用，於人心世道利弊當探本清源。

  一八九九年（光緒二十五年，己亥）五十歲，返家合葬父母於祖塋。回武昌時遇盜，失書籍碑帖數十種。居武昌株園，與陳石遺唱和，評議古詩。

  一九00年（光緒二十六年，庚子）五十一歲，八國聯軍入侵，先生攜家眷在上海，本擬入京，見時局如斯，乃奔走南京，見兩江總督劉坤一，赴武昌晤張之洞、總辦商約大臣盛宣懷等，商定聯合行動，使聯軍有顧忌，牽制侵略者。七月敵兵入都，九月李鴻章來滬見先生說：「倘某不出京，恐亦不免如袁爽秋遇殺身之禍矣！」先生大病一場。

  次年春至南京為劉坤一擬奏稿，提出：設議局，開書館，興學堂，廣課吏，設外部，講武學，刪則例，整科舉，設警察等十事。「務財訓農，通商惠工，敬教勸學。授方任能。」前八字為用，後八字為體。張之洞召見，共議新政，仍返揚州。不久任南洋公學監督。

  一九0二年（光緒二十八年，壬寅）五十三歲，辭南洋公學職回京刑部效力，前後十八年。住上斜街。調外務部合和會司員外郎。

  次年任江西廣信府知府。至南昌，巡撫柯逢時召見，共議全省大計。時土子不願讀書，先生引孟子語「上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣！」

  一九0六年（光緒三十二年，丙午）五十七歲，天主教徒王安之打傷南昌知縣江召棠，民憤起報復，誤傷法、美基督教牧師，法、美兩國聞訊，兵艦開入鄱陽湖示威。巡撫胡鼎臣要殺百姓數人向法、美乞和，先生以為不可濫殺百姓，堅持談判，法、美氣焰收斂。四月任安徽提學使，赴日本考察，日人請教者甚多。歸皖，設存古學堂，請陳抑齋按外國高校教學法，取各校高材生聚集一堂施教。與安慶名土馬其昶、姚仲實、姚永慨、方綸叔博土、胡季庵、徐鐵華論文賦詩。十二月升布政使，推行湖北、江蘇新法，減輕租稅負擔。建天柱閣並作聯語：「樓閣華嚴，乘大悲願；江山中夜，嗟太平人！」有掛笏亭，幽靜可讀書，名官齋為「曼陀羅室」。

  一九0八年（光緒三十四年，戊申）五十九歲，慈禧太后、光緒同日病歿。

  一九0九年（宣統元年，己酉）六十歲，創建造紙廠，外國求開銅官山，嚴拒。命日本教習去黃山採取植物標本，又命人採取霍山藥材標本，甚豐富。又欲為兩岳植物標本，未成。詔下為禮學館顧問。八月張之洞卒，甚悲。自寫五絕說：「了此宰官身，即是菩薩道。無佛無眾生，靈源同一照」。為馬其昶編訂並石印《抱潤軒文集》。命舉人謝石欽赴日考察稅制，日大藏省出示文書，謝等回國，編成一書，先生序印之。

  一九一0年（宣統二年，庚戌）六十一歲，校刊宋嘉泰本《白石道人歌曲》，附《事林廣記》卷八、《音樂舉要》卷九樂星圖譜於後，與姜夔自度曲譜互相證明，用安慶造新紙印成。上書言國事，被權臣所扣壓。賦一律寄慨：「不待招邀入戶庭，龍山推分我忘形。留連未免耽光景，鋪綴誰能較醉醒？兩後百科爭夏大，風前一葉警秋蘦。五更殘月難留影，起看蒼龍大角星。」貝子戴振到安慶，當局命出巨款招待，先生不許，得罪上方及戴振，後者以貪財色出名。先生上書乞退回故里。在皖五年，多病，夜眠二小時，仍堅持講學會客。待秋後去滬時只有十萬卷書，財物無多，人以為怪。十月回嘉興，埋頭讀書，不聞政事。十二月整理審訂張百熙《退思軒詩集》並作序。

  一九一一年（宣統三年。辛亥）六十二歲，去南京與楊仁山居土討論佛學，一月始歸，住上海新閘路三十三號，六月回嘉興，七月大水，先生和郡守籌辦救災。事畢，清帝退位，先生常居上海。

  一九一二年（壬子）六十三歲，在海濱建樓，晨霧繚繞，似黃山峨媚山，作《山居圖》寄意。中外登門求教者甚多。九月返嘉興詠故園草木成九首詩。

  次歲題所居為《海日樓》。俄人卡伊薩林持辜鴻銘信求見，為作《中國大儒沈子培》一文：「夙聞儒者沈子培之名，茲得相見之機，余於彼所以期待之者至甚。前在北京，與中國儒者談論，偶涉歐羅巴事每多舛偽。余意沈氏未必有理解歐羅巴實際之知識，迨一接其言論風采，而宿疑頓祛。沈氏實中國之完人，孔子所謂君子儒也。年逾六十，而精神毅力不異少年，蘊藉淹雅，得未曾有。殆義大利鄂那德達蒲思評論古代西歐之文明，所謂意識完全者，誠中國文化之典型也。其言動無不協於禮義，待人接物，遇化存神，彼深知中國之情形無論已；即於國外亦洞悉其情偽，所謂象物之表里精粗無不到。更能見微知著。平行崇孔教，惡改革，守舊派之魁首也。」（辜鴻銘譯自卡伊薩林日記）弟子王蘧常先生評曰：「公在遜清觥之為維新之魁，何雲惡改革？何雲守舊？蓋夫子之道，中庸而已矣。過與不及，皆公所深惡。卡氏未為知公也。」卡氏亦貴族，「改革」大抵指辛亥革命。先生在明，當抗清而死；在清當作遺老以終。此封建倫理使之然。重君主，輕民國，「民」又何曾有過「國」？在遺老中能改革陳弊，發展工廠鐵道，比較重民生，合乎現實，在學術上勇於開拓、一點不守舊，與他門下的王國維同為悲劇人物。蘧老為師辯護，亦時代使然。後人苛求，何益……

  一九一四年（甲寅）六十五歲，回鄉掃墓，登煙雨樓作詩多首。袁世凱連年派人問候，又聘為史館總纂，謝絕。

  次年王國維來請教音韻學，給以啟導，王甚敬先生。浙人聘先生修省志，提出只續為宜，敘事起於舊志所止的乾隆元年，止於宣統三年，聘朱疆村、張爾田、王國維諸學者任事，人才濟濟。

  一九—六年（丙辰）六十七歲，袁世凱竊國，先生早洞悉其奸，與康有為等密謀傾覆之，見康詩：「巨君謀帝制。假堯衣弟佗。與公謀覆之，日夕同畫沙。偕公被密捕，頭顱巨萬賒。……」其中事實已難考訂。

  王國維自日本來滬，先生說：「郝氏《爾雅義疏》一書於詁、言、訓三篇，皆以聲音通之，善矣。然草木蟲鳥獸諸篇以聲為義者甚多，似未能觀其會通。君何不分條理之？文字有字原有音原，可作釋例一卷。」王照辦。五月袁賊死。七月，去敦煌盜過唐人手跡的法國人伯希和來與先生討論契丹、蒙兀兒國書及摩尼、婆羅門諸教源流。

  一九一七年（丁巳）六十八歲，四月張勳北上，五月七日先生抱病北行。十三日溥儀復辟，授學部尚書，二十五日事敗、奔弟子封家，一見痛哭，七月乘海船歸滬。冬大病，頭重腳輕。

  一九一八年（戊午）六十九歲，親友弟子擬慶先生與夫人七十雙壽，苦辭。書商送來元刻明補《樂府詩集》一百卷，乃以此為慶典紀念品。秋移居威海衛路二百十一號，題寓樓為「隱谷」，自號隱谷居土，籌備亞洲學術研究會。題在安慶所作的詞為「僾詞」。

  一九一九年（己未）七十歲，二月十日起寫《月愛老人客話》一卷。海內贈壽文壽詩甚多，先生以自壽詩作答。夏，移居新閘路九十一號，寫成《全拙庵溫故錄》。

  一九二0年（庚申）七十一歲，為日本學者白川省三講《尚書》。九月中風，神智清楚，年終痊癒。

  一九二一年（辛酉）七十二歲，弟歿大哭，病數月。始賣字以自給，求者極多不暇接，日本人尤眾。

  一九二二年（壬戌）七十三歲，正月病癒，三月回鄉掃墓。四月弟子林歿。又病，病中每日看書，無學不治。六月十一日，與夫人結婚半世紀，按故鄉風習重偕花燭。七月十五日復病，得樊公詩，和以七律五首，後不再作詩，茲錄其一：「不死何妨更論文？冀州飆舉思夫君。金壺墨盡搜殘刻，黃葉階干省舊聞。俗諦一星成劫火，故人千里夢秋雲。年年心緒凋殘盡，念我桓山鳥失群。」十月初二中午起書二對聯。初三歿。

  一九二三年十一月初六葬於祖塋側南門外王店榨篰村。

  先生別名頗多，見於題跋者有：惹庵、憶庵、乙僧、寐翁、睡庵、睡翁、乙叟、遜齋、遜翁、耄遜、巽齋、遜叟、李鄉農、餘齋老人、茗香病叟、孺卿、皖伯、宛委使者、菩提坊里病維摩、釋持、梵持、建持、持卿、隨庵、守平居土、谷隱居土、浮軒、癯禪、癯翁、東疇小隱等等。

  先生著作多，刻印少，現大部散失，存目四十八種：地理十五種，計有劉宋法顯《佛國記校注》一卷，唐樊綽《蠻書校注》十卷，《諸蕃志校注》二卷，《蒙韃備錄注》二卷，《黑韃事注》一卷，《元秘史箋注》十五卷，《皇元聖武親征錄校注》一卷，丘處機《長春真人西遊記校注》二卷，《西遊注錄》一卷，《塞北紀程注》一卷，《異域說注》一卷，《近疆西夷傳注》一卷，《島夷廣證》二卷，《女真考略》一卷，《蒙古源流疏證》八卷，刑法二種，與徐博泉同輯《漢律輯存》一卷，《普書·刑法補志》一卷，二稿已佚。佛書菁華錄《佛藏一勺》四卷。《海日樓文集》二卷，《乙庵詩存》、《海日樓詩集》十二卷，朱古微編、陳石遺序《海日樓詩補編》，李證剛編詞四卷，書牘二卷，王蘧常編《類貼考》、《寐叟題跋》、《碑跋》一卷，其他札記十四種。