美學的新門類

  心理學美學是一個包含諸多內容的大的美學思潮。這一思潮中雖然存在不同的流派，但是它們有一個共同點，就是都從人的心理角度來研究審美活動中各個環節的問題。

  德國哲學家、心理學家費希納從心理試驗著手研究審美活動，被公認為試驗心理學和試驗美學的創始人。他認為美學是一種由心理到物理的現象，是心理學的一個特殊分支。他通過在實際中進行試驗，讓人們區分兩幅畫像中哪一幅更美以此來研究審美的過程。他強調美的形成是以人的心理活動為基礎的，也強調美學研究應該以經驗事實為基礎，從而創立了實驗美學。

  移情說美學是心理學美學的一個主要派別。我們可以以移情說為例，來體會心理學美學的主要思想。「感時花濺淚，恨別鳥驚心」是我國唐代詩人杜甫的《春望》中的詩句，大意是說，感傷的時候花兒都好像在流淚，人們離別之時，鳥兒的叫聲都讓人心驚。這其實就是西方文藝理論中所說的「移情作用」。

  移情作用，簡單來說就是指人將自己的情感「移到」對象中去。人在面對沒有生命的事物時，也將這些事物看作是有生命的、與自己一樣有感覺的東西，人們能夠通過想像感受到這些事物的情感、思想等。人們把自己的情感移到對象中去，在感受對象的同時也在進行自我欣賞，在這一過程中，人們就會獲得審美的喜悅。

  早在古希臘的亞里士多德就有對這一現象的論述，雖然在那時這一心理作用並不叫「移情」。亞里士多德用著名的荷馬史詩來做例子，他指出，荷馬在寫作史詩時，其中提到了很多沒有生命的東西，例如石頭、箭、矛等，荷馬運用隱喻的方法，將它們比喻成與人一樣有生命的東西，寫道「那塊無恥的石頭又滾回平原」「箭頭燃燒著要飛到那裡」「矛頭站在地上，想吃肉」「矛頭興高采烈地闖進他的胸膛」等。面對沒有意識和感覺的石頭、箭、矛頭，荷馬用了「無恥」「站」「興高采烈」等詞語，甚至直接說矛頭「想吃肉」，這種把物當作人的寫法表現出的正是荷馬的「移情」。

  在亞里士多德之後，還有人用「聯想」「同情」和「偷換」等概念來解釋移情作用。到19世紀時，德國哲學家羅伯特·費肖爾才首先提出了「移情」這一概念。

  羅伯特·費肖爾的父親弗里德利希·費肖爾也是著名的哲學家，他注意到了審美的象徵作用，例如，埃及宗教用牛象徵體力和生殖力，在一些寓言中，天平象徵公道等。人們面對客觀事物，要把自己「外射到」或「感入到」自然事物里去，這其實就是人將自己的情感投射到並沒有生命的對象上去的過程，也就是移情的過程。羅伯特·費肖爾正是從父親的這一理論出發，提出了「移情作用」的概念。他認為人天生具有這樣的本領，看一朵花時便在心裡將自己縮小到可以裝進花里去，看龐大的事物時也能隨之「伸張」自己。因此，人可以將自己的情感滲透到對象中去，做到「物我同一」。而「移情作用」的狀態就是物我同一的狀態。

  移情說的主要代表是德國美學家、心理學家利普斯，人們多將移情說與他的名字聯繫在一起。利普斯是一位心理學家，他研究美學也主要是從心理學出發的。他曾舉了多立克柱的例子。多立克柱是希臘建築中用來支撐平頂的石柱，下粗上細。它們雖然是大理石，沒有生命，可是人們看到這些石柱時，會感覺到它們是有生命的，富有生氣和力量。面對上面覆壓著的沉重的平頂，這些石柱沒有被壓垮，不僅如此，下粗上細的形狀讓它們更加具有一種積極向上的升騰的感覺。人們面對這樣的石柱，就會聯想到自己，他們可能遇到挫折還未成功，在奮鬥中堅持和努力，或者是經過奮鬥而已經取得了一定的成績，不管是哪種情況，想到自己的努力，就會覺得這些石柱與自己一樣，有一種堅強不屈的精神。這種用人的眼光來看待事物的做法就是移情的過程。在這一過程中，人們感覺面對的事物就像自己，這時事物更容易被人們理解，仿佛更加接近人們，人與物「打成一片」，人在其中體會到一種親切感和喜悅之情。

  另外，瑞士心理學家、美學家愛德華·布洛提出了「心理距離說」，在心理學美學中也十分有影響。他強調的是，在藝術作品與欣賞者之間，存在一定的距離，這種距離是欣賞者與藝術作品之間實際利害關係的分離，也就是說，欣賞者與藝術作品之間並沒有存在密切的利害關係，因此，人才能對藝術作品進行審美。這一學派要求不管是藝術創造還是藝術欣賞，都要以不涉及利害關係的態度進行。

  在這些理論主張之外，還形成了很多其他的心理學美學理論。它們都提倡從人的心理角度來進行審美研究，這就強調了人在審美中的主體性，而且，將美學與心理學聯繫起來，也使美學研究在一定程度上更具科學性。