最早的「心靈美」

  「眼睛如果還沒有變得像太陽，它就看不見太陽；心靈也是如此，本身如果不美也就看不見美。」這句高度讚揚「心靈美」的名言，流傳已久，出自古羅馬哲學家普羅提諾之口。

  普羅提諾出生於埃及，是柏拉圖思想的忠實追隨者，他將柏拉圖的理念世界、基督教的神學觀念，以及古印度和波斯的神秘主義思想結合在一起，提出了「三一原理」。在他看來，可見的現實世界背後，存在著另外更高形式的世界，充當世界的最終起源和基礎。柏拉圖將其稱為「理念世界」，而普羅提諾則稱之為「太一」。太一是最完滿的原始力量，是宇宙一切的根源，也是真善美三位一體的統一。那麼，太一是如何創造出可見世界的？普羅提諾採用了「放射」學說予以解釋。

  他說，太一好比是天空中的太陽，它是完美的，充盈的。它將自身的光放射出來，放射得越來越遠，依次形成宇宙理性、靈魂和感性的世界。隨著放射距離的增加，放射所形成的三個世界的層次也越來越低。由此所反映出的神的光輝也越來越微弱，各個不同的層次也越來越不完善。在最後一個層次，即感性世界裡，充滿著與太一相對立的物質。但是，這種對立是短暫的，因為感性世界的物質最終還是要回到太一那裡，如此不斷往復。

  普羅提諾承認，在物質世界裡，美是存在的。但是，物質世界的美，不在於物質本身，而在於反映神的光輝。

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  在普羅提諾那裡，美成為一種藝術範式和理念，這與柏拉圖的美學觀點大致相同。雖然自然美反映和體現了藝術範式和理念，但是自然美遠遠不及藝術範式之美。既然如此，可見世界的藝術作品，其自身的美並不能完全表露出藝術家心中的理想美——藝術範式和理念。

  雖然藝術作品無法完全展示藝術範式和理念，但是，這並不表示我們不能接近它們。在普羅提諾看來，只要我們不斷提升自己，就可以熟悉這種絕對美的範式。那麼，具體的途徑是怎樣的呢？

  他說，人們首先必須放棄現實的材料美，不應該使自己沉迷於具體事物的美。這是因為，具體事物的美，只不過是一個形象，一種暗示，或者一個影子。在這些背後，才是美的本原。因此，人們只有超越具體的材料美，才能看到這種絕對的美。那麼，方法是什麼呢？為此，普羅提諾提出了「心靈美」學說。他說：「人們必須閉上眼睛，使用另外一種視覺，這種視覺，只要你願意，會在內心裡自然甦醒。雖然這是一種人人都擁有的天賦才能，但幾乎沒有人使用過。」喚起人心中的這種「視覺」，注意力首先要放在所有高貴的追求之上，其次是美的藝術作品上。但是，僅僅做到這些遠遠不夠，為了通曉絕對完善的美，人們還要讓自己在精神上美。也就是說，在道德上，人們要做到盡善盡美。

  就這樣，從感性美的經驗出發，經過道德美或者心靈美的關照，最終達到絕對完善的美。只有通過心靈去觀看，人們才會看到這種美。一旦看到它，心靈就會感受到，比看到具體事物的美之後具有更加強烈的愉悅與敬畏之情。