秦刻石的永恆與不朽

  公元前221年，秦始皇統一中國，隨即開始一系列改革，其中便包括各國的文字被統一，小篆被定為正體字。

  當時的小篆已經比較成熟，從書法的角度上講，有自己的美感。小篆的筆畫一般是或平直的或彎曲的單線，粗細基本一致，線條中蘊含著一股剛勁和渾厚；字形方面，小篆的字體偏狹長，上半部分偏緊，下半部分舒展，給人一種端莊又疏朗的感覺；布局上，無論是筆畫之間，還是字與字之間留白，都勻稱、嚴謹又美觀。

  完成文字統一工作之後，人們將李斯的《倉頡篇》、趙高的《愛歷篇》、胡毋敬的《博學篇》當作小篆的範本，對當時普及小篆起到了重要作用。但是可惜，這些範本都已經失傳。幸運的是，秦朝時期，帝王喜歡將歌功頌德的話刻在山石上，當時的泰山、嶧山、琅琊台、碣石、會稽等地方都留下了刻石文章，共有七處，故又稱「秦七刻石」「秦七碑」。如今，我們還能看到其中的三處，即泰山刻石、琅琊刻石和嶧山刻石。其中僅泰山刻石與琅琊刻石為秦時作品，而嶧山刻石只有摹本存世。

  泰山刻石是泰山最早的刻石。刻石四面環刻，前三面系秦始皇東巡泰山時所刻，第四面為秦二世胡亥即位第一年刻制。相傳均出自李斯之手。但目前泰山刻石僅僅存二世詔書十個字，現存於泰山腳下的岱廟內。而琅琊刻石也僅存十二行半，八十七字，現存於中國國家博物館。

  嶧山刻石早期就被推倒焚毀，只留下摹本存世。據說早在唐代就有嶧山刻石的摹本存世，杜甫還專門有詩提到這件事：「嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真。」不過唐代的摹本沒有傳世。五代時期著名的書法家徐鉉有一份嶧山石刻摹本，他的弟子鄭文寶得到這份摹本後，於宋代淳化四年在長安重刻為碑文。這個版本的摹本被稱為「長安版」，如今這塊石碑存放在西安碑林。

  長安版嶧山刻石雖然是摹本，但字裡行間都透著秦朝篆文的意境，是研究秦朝篆文最好的材料之一。長安版的嶧山刻石中，用筆簡潔，整齊劃一，線條粗細均勻，轉角幾乎都用圓筆，運筆自如，盡顯線條的柔美，同時柔中帶剛，不乏勁健。從字形上看，字體均衡，有對稱之美，但是並不死板，而是穩中求變，既顯得端莊，又不乏靈氣。構圖上看，嶧山刻石布局規整，流暢自然。也有人說嶧山刻石過於森嚴，有壓抑感，而這正好契合了當時的社會現狀。秦朝在歷史上十分短暫，但是統治之殘酷、法制之嚴謹卻相當厲害，這一點在嶧山刻石的文字中也能感受到一二，而能體現時代風氣也是書法的魅力之一。

  李斯

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  李斯，字通古，河南上蔡人。他先是拜荀子為師，學習「帝王之術」，學成後來到秦國，很快得到秦王嬴政的賞識，幫助嬴政完成統一六國大業。秦朝建立後，李斯被任命為丞相，為封建政治制度的建立提出了一系列政治主張，比如：制定禮儀制度；建議拆除郡縣城牆，銷毀民間的兵器；反對分封制度，堅持郡縣制；主張焚燒諸子學說，禁止私學，統一文字。

  李斯除了是一位政治家，還是一位文學家和書法家，擅長書寫小篆。唐代的張懷瓘曾經在《書斷》中評價他的書法：「畫如鐵石，字若飛動，作楷隸之祖。」