三、「預防」如何「文化」起來

  「預防」和「文化」結合，就形成了一個大系統。

  把預防職務犯罪置於文化形態上來認識，納入文化系統中去觀察，引入文化系統中去解析，我們就會有一個更開闊的文化視界。

  預防文化不僅僅屬於「政治文化」的範疇，嚴格地說，它是一個綜合文化的概念。它理所當然地應該建立自己的文化評判體系和文化價值體系。

  我們如何讓「預防」真正「文化」起來？

  讓「預防」「文化」起來，不是給「預防」貼一個文化標籤，或者硬塞進去一些文化概念，二者不是修辭意義上的「前綴」和「修飾」，更不是搞「預防」和「文化」的「拉郎配」。

  首先，要建立「文化評判」的價值體系。

  什麼是「人」？西周時期的文獻《尚書。泰誓》稱：「惟人萬物之靈」。

  儒家始終認為，人是道德的動物。《禮運》指出：「人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。」

  孔子認為，人如果能學習「仁」的思想，禮的觀念，並在實際行動上踐履恕道、中信、孝悌、恭敬、禮義等一系列道德規範，便可以成為德行高尚的人。他「性相近，習相遠」的創造性命題，更是奠定了儒家哲學性論的基礎，又在一定程度上規範了中國道德文化的價值取向。

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  孟子則從人性的角度提出了「天之降才」的主張。他認為：人性是人的天性，是人的「天之降才」。才是什麼？這裡不作「才能」、「才華」、「才情」解，而是指人天生的本初才質。孟子認為人天生的本初才質包括兩個方面，一是人天生的生命本能，「形色，天性也。」形質神貌，是人類天生具有的生命本能，因而成為人性的內在涵意。具體如口嗜味，目好色，耳聽聲，鼻嗅氣，四肢求安，這些都是不須通過學習就能知道的，是人天生形質生命本能的表現。同時，孟子認為，人是智慧動物，他有別於禽獸的是，不僅有形質神貌的生命本能，更重要的是生有聰明智慧，生來便有善心，能夠明達人倫物理，具有良知良能。同時，他也認為，人如果只是本能地生活，那麼，人和其他動物就沒有什麼區別了。

  荀子下面這句話是一直被當作座右銘的：「水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。」（《荀子。王制》）水和火是一種沒有生命的自然物質的存在，草木有生命而沒有知覺，禽獸有知覺但不懂得道義，而有生命又有知覺，並且懂得道義的只有人，所以人是天下之最貴。

  人為什麼是天地間的最貴呢？在於人懂得行為規範。行為規範就是道義，就是德行。人不僅有自然本能，而應有人倫道德，有理想情操，有精神生活，由此建立了道德倫理思想體系，建立了人的終極價值評判體系。

  我們研究預防文化的理論體系，首先要從建立終極價值的評判體系這個基本點做起。

  其次，要確立文化信仰之目標。

  一個貪官倒下去，那是因為他的信仰已先於他而倒下去了。

  一個人的價值坍塌，信仰崩潰，固然有其社會因素，但一己私慾的膨脹，卻是主動因。

  最基本的人性是什麼呢？

  荀子說：「凡人有所一同：飢而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害……是禹桀之所同也。」（《荀子。榮辱》）凡是人，都會有一個共同點，那就是餓了就想吃，冷了就想暖，累了就想休息，好利而惡害，在這一點上，作為聖賢的禹和作為暴虐的桀都是一樣的，沒有什麼區別。人生的基本需要代表著共同的人性，共同的人性組合就有了「人類」這個概念。

  韓非子認為：「人無毛羽，不衣則不犯寒；上不屬天而下不著地。以腸胃為根本，不食則不能活，是以不免於欲利之心。」（《韓非子。解老》）人不像鳥獸那樣有毛羽，他不穿衣服就要凍死。他上不著天下不著地，以腸胃的需要為根本，不吃飯就不能活，所以他有欲利之心是無可厚非的。人本來就是一個生物體，生來就有飲食穿衣的客觀需要，所以追求衣食生活為內容的「欲利之心」是人與生俱來的天然本性。人正是在這「欲利之心」的驅動下才去從事各種各樣追求天性滿足的活動。

  承認人有私慾，這是哲學的進步，但如果偏面強調這一點，就大錯特錯了。

  中國利己主義哲學的鼻祖楊朱有名句言，叫「拔一毛利天下而不為。」雖然有利於天下，但讓他拔一根汗毛他都不干。十九世紀英國功利主義者邊沁也有一句類似的名言，他說：「不能為了別人而犧牲自己的享樂。」

  這些理論到了我們這個時尚的消費時代真是大行其道，包括鳩山那句「人不為己，天誅地滅」的「名言」也被人堂皇地掛在嘴邊上了。有人稱自私是一個廣義的哲學概念，在人身上則表現為自私，在動物身上表現為自保。

  一己私慾的膨脹，讓多少人吃到了貪慾的惡果。

  人一旦沒有了信仰，就沒有了做人的底線。什麼人最可怕？沒有信仰的人最可怕。

  可能您會說：誰說那些私慾膨脹的人就沒有信仰了？他們有信仰呀，他們的信仰就是「拜金主義」，就是「鳩山哲學」（「人不為己，天誅地滅」），難道這不算信仰嗎？

  信奉「拜金主義」和「鳩山哲學」，信奉「有便宜不占王八蛋」，當然也算是一種「信仰」，但這是把人送上斷頭台的「信仰」。

  我們研究「預防文化」的一個重要內容，就是確立正確的信仰目標。

  這是一個很沉重的命題。

  不信，你隨意找幾個人去問問：你的信仰是什麼？沒準會讓人以為你一定「有病」。

  如果讓你去解決那些沒有信仰的人的信仰問題，你怎麼說呢？無產階級革命信仰？毫不利己專門利人？全心全意為人民服務？或者說做了壞事要遭報應，下十八層地獄？除了這些，你還有什麼更有力量的東西呢？有一位叫吳思的學者在一篇文章里寫道：「現在，我們面對的是一個又一個祖宗們未完成的努力、是多次努力的中斷、是一片又一片的廢虛。關帝廟塌完了，語錄牌拆掉了。過去的問題仍在，過去的努力卻消失了。」

  我們只能從文化上去尋找出路。這就涉及到了下一步的問題-----

  建立文化認同體系。

  預防文化本身是一種文化行為，它需要建立一個完善的文化認同體系。

  為什麼發展中國家腐敗高發、易發？文化是一個主要的因素。我前邊說過，貪官的出現是一種文化現象。

  在一個是非顛倒，良知喪失的文化氛圍中，清正廉潔者往往被視為異端，當清官的成本一樣很高，如果你沒有堅硬的後台，如果你沒有高超的手腕，那你做清官的結局可能就很不理想。既使你有了堅硬的後台和高超的手腕，那你的日子一定會很清苦。比如海瑞，我們大家都知道的一個清官。他在浙江淳安當知縣的時候，連蔬菜都要自己種，為什麼？買不起呀。有一次他老娘過生日，海瑞買了二斤肉，這件事居然就成了一個大新聞。第二天總督就對人說：「昨天海縣長給他老娘過生日，買了兩斤肉。」海瑞最後當到吏部侍郎，相當於組織部副部長，這麼一個高官，死了連喪葬費都湊不起，「蕭條棺外無餘物，冷落靈前有菜根」。

  一個可怕的怪圈是：腐敗文化催生腐敗分子，腐敗分子產生腐敗文化。

  當前社會裡，似乎人們更認同一種「潛規則」：如果一個人花錢買到了一個官位，人們會認為很正常，甚至會認為他很有本事。那個有140多個「情人」的張二江也賺了人們不少羨慕的目光。至於中國歷史上最罕見的海青天，只好當故事聽罷了。海瑞的「罕見」就是「潛規則」的註腳。

  這種並不占主流的消極文化，卻有著廣泛的社會性和大眾性。它體現在日常的每一個細節和環節中，左右著人們的生活目的、生存方式、價值取向和社會責任。

  所謂建立文化認同體系，就是以道德文化來代替消極文化。

  道德文化源於對人生目的、意義的理解，引導人們辨別善惡、美醜。它沒有法律那樣的強制性，而是依靠人們的輿論和生活習慣而產生對行為的約束作用。道德具有社會性、歷史性，不同歷史時期有不同的內容。生活孔子時代我們講孝、悌、仁愛，生活在當代我們講「八榮八恥」。但是它也有相對的穩定性和可繼承性，再過幾千年孝、悌、仁愛也是我們的精神不動產。

  道德文化有一種內驅力，在一個多元化的時代，法律、法規的滯後性是一個不可迴避的問題。而文化的滲透力和影響力卻是無處不在的。