四、儒家修身觀的當代價值

  預防文化體系的構建，是一項浩繁的工作。以什麼樣的文化精神作為預防文化的內核，是一個首先要解決的問題。

  我們說，預防文化建設，首先應以道德文化建設為先導。道德文化也是個大系統，包括社會道德、政治道德、職業道德、人倫道德等。孔子把各種德目起了一個總名稱叫做「仁」。孔子所講的「仁」，即是道德規範，又是區別善惡的標準。哪些事應當做，哪些事不應當做，都要用「仁」這把尺子來衡量。他舉例說：發財：做官，是眾人都希望得到的，如果不用正當的手段去取得它，君子不為。貧窮和卑賤又是眾人所厭惡的，但是如果不用正當的手段去掉它，君子也是不為的。因此，君子時時刻刻要用「仁」的規範來約束自己的思想和行動，一頓飯的時間也不能丟掉它。在忙碌時，在顛沛流離時，都要讓自己保持著高尚的德性，與「仁」同在。

  

  「仁」做為一個總的道德規範，一般人是不是很難做到呢？孔子認為，並非如此。關鍵有兩點，一是要有決心，二是要善於學習。

  中國的傳統道德是排斥了兩種傾向的，一種是認為道德高不可攀，很難達到。另一種是：不見得要經過學習和個人修養，才能達到道德的境界。這兩種傾向是必須擯棄的。

  如此，個人的道德修養就提到首要位置上來了。

  孔子本身很注重自身修養，重視「內省」，就是自己自覺地監督自己。他說：「內省不疚，夫何憂何懼」？自己的行為都符合道德規範，自我反省，問心無愧，就會心安理得，還會有什麼可怕的呢？

  他還提出：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也」，（《論語。里仁》）見別人好的道德品質，就要虛心學習，向他看齊；見別人不好的品德表現，就要聯繫自己，反省對照，引以為戒鑒。

  孔子認為：「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之，更也，人皆仰之。」（《論語。子張》）君子的過錯，好比日蝕和月蝕，他有過錯，人人都看得見；他改正了，人人都仰望他尊敬他。他還提出，人不怕犯錯誤，就怕有錯誤而不去改正。「過而不改，是謂過矣，不善不能改，是吾憂也。」

  他的學生曾參也說：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」（《論語。學而》）什麼意思呢？我每天三次反省我自己，反省什麼呢？替人家辦事是不是盡心竭力了，與朋友交往是不是不講信用了，老師傳授的學習是不是認真複習了。

  孟子是以孔子學說的正統傳人自居的，對如何進行道德修養，他也有更加系統、完善的理論體系。

  孟子認為：講道德，重仁義，不僅是個人的事，而且關係到天下國家。他說：「人有恆言，皆曰：『天下國家』，天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」（《孟子。離僂上》）道德修養首先要從「我」做起，最後對天下、國家產生影響。這就是後來的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下理論的源頭。

  孟子繼承了孔子「不義而富且貴，予我如浮雲」的人生精神，主張「非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。」（《孟子。萬章上》）他堅持一個人生的基本原則：不符合社會道德要求的，哪怕是一丁點也不能給予別人；不符合社會道德要求的，哪怕是一丁點也不能向別人索取。

  他所崇尚的，一種「尊德樂義，以義待利」的精神。這種豁達、健康的人生精神，對醫治現代社會「物慾橫流」的精神疾病，不啻為一劑猛藥。

  人一旦做了金錢和物慾的奴隸，就會喪失心靈的自主，也會喪失生命的真正自由。因此，人應不斷修養自己的德性和品行，只有在法律、道德允許的範圍內追求自己的利益，尊德樂義，以義待利，才不至於被物所「物」，才不至於迷失自我。

  其次，孟子倡導擴充價值的自覺，提出「四端」之說：

  「無惻隱之心，非人也。無羞惡之心，非人也。無辭讓之心，非人也。無是非之心，非人也。」

  人沒有惻隱之心、沒有羞恥之心、沒有辭讓之心、沒有是非之心，就不能稱作「人」。

  「惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。」

  惻隱之心，是「仁」的根源。羞惡之心，是「義」的根源。辭讓之心，是「禮」的根源。是非之心，是「智」的根源。

  「人之有此四端也，猶其有四體也……凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始燃，泉之始達，苟能充之，足以保四海。苟不充之，不足以事父母。」（《孟子。公孫丑上》）

  人有這四個根源，好比他有手足。凡是有了「四端」的人，都知道怎樣去發揮並且擴充它，如火之初燃，泉之始溢。如能使之擴充，則可以保四海，如不懂得擴充之道，則不能事自己的父母。因為「端」只是個起點，自覺心原含有各種德性，但要想讓各種德性圓滿展開，必須有自覺的努力。其德性形成的過程，就是由對價值意識的內在自覺，進而擴充本有之價值意識，以達到各種德性的完成的過程。

  孟子在這裡提出的「惻隱」、「羞惡」、「辭讓」、「是非」的自覺，是價值的自覺。這種價值自覺，通過各種形式的表現，就形成了各種德性的根源。擴充這種自覺價值，人就完成了他自身的心性功夫。

  再次，在道德修養中，孟子提出了「養氣」的理論，這是中國古代道德倫理的重大創造。什麼叫「養氣」？養什麼氣？所謂「養氣」是指人們經過學習、磨鍊，培養一種基於高尚理想和志向的精神。這種精神可以催人奮進，百折不撓。孟子稱這種精神為「浩然之氣」。

  孟子是這麼描述它的：

  「其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。」

  這種氣最為偉大、最為剛強，用正義去培養它，絲毫不加傷害，就會充滿在天地之間！

  「其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生也，非義襲而取之也。」

  這種氣，必須同道義配合，缺少道義就失去了力量。這種氣，是由道義的日積月累而形成，不是偶然的正義行動所取得的。

  孟子在這裡提出了一個人生的價值觀問題，他認為人的價值在於是否有「浩然之氣」。有了它，為高尚的理想奮鬥，就是一個有作為的人，否則就成為庸人。這也是儒家人文化成精神的主要特徵之所在。

  孟子認為，人不僅有物質的一面，更有精神的一面，而且後者比前者更加重要。在他看來，這種「浩然之氣」是可以培養的，而不是先天形成的，養浩然之氣要經歷長期的、痛苦的磨鍊。

  由此，孟子提出了「大丈夫」的概念。怎樣的人才算是「大丈夫」？孟子制定的標準是：

  「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」（《孟子。滕文公下》）

  一個人身處溫柔富貴之鄉，不能喪失志向；身處貧賤困苦之地，不能改變其人格；身處強暴威脅時，不能丟掉氣節。這才是真正的大丈夫！

  這樣的「大丈夫」，「仰不愧於天，俯不怍於人」，在天下有道時就以「有道」來完善自己，天下「無道」時就會要為了「有道」而捨生取義、殺生成仁。

  孟子這種崇義尚道的人生精神，後來發展成為泱泱中華的一種昂揚的民族精神。正是這種崇義尚道、捨生取義的獻身精神與憂患以生自強不息的精神，鑄就了中華民族浩浩歷史上的無數慷慨悲歌。

  儒家的人生哲學，講究修身、齊家、治國、平天下，有強烈的社會責任感。這種自強不息、積極進取、勇往直前的用世精神，對社會的發展和個體的心理塑造有著非常重要的作用。

  民主革命的先行者孫中山，對中國古代的「政治哲學」十分推重，他在《三民主義。民族主義》的講演中說：

  「歐洲之所以駕乎我們中國之上的，不是政治哲學，完全是物質文明。因為他們近來的物質文明很發達，所以關於人生日用衣食住行種種設備，便非常便利，非常迅速，關於海陸軍的種種武器毒藥非常完全，非常猛烈。所有這些新設備和新武器，都是由於科學昌明而來的。……中國沒有的東西是科學，不是政治哲學。至於講到中國政治哲學的真諦，歐洲人還要求之於中國。」

  孫中山講的「政治哲學」指的是什麼呢？

  他自己解釋說：「就是《大學》中所說的『格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下』那一段話。把一個人從內發揚到外，由一個人的內部做起，推到平天下為止。像這樣精微發展的理論，無論外國什麼政治哲學家都沒有見到，都沒有說出，這就是我們政治哲學的知識中獨有的寶貝。是應該要保存的！」

  孫中山是把這段話完全賦予了新意的。他說革命者的「正心」和「修身」都是指「心理建設」，也就是我們今天說的「思想建設」。他認為「人心就是立國之大根本」，「仁愛」是「圖四萬萬人幸福」的。這種價值取向，就是中華人文精神在近代的發展。

  儒家的修身觀，對於我們今天的「預防文化」建設有著怎樣的現實意義呢：

  首先，「預防文化」建設的重點內容是道德文化和法制文化這兩個層面，而契合兩者的內在本質要求是修身。修身是完善人格的「養成教育」。修身作為一種主體的道德追求，不是隨心所欲的事，而是主體的自覺、自需與自律。也就是說道德修養是不靠外力的。只有把道德規範變成受教育者的內在需要時，才能產生巨大的吸引力。

  有人也許會認為，傳統的修身教育雖然是封建時代的產物。但更應該看到，這是先賢留給我們的一筆珍貴的思想遺產。剔除其時代性的糟粕，仍然會有許多優秀的內容可以為我們今天所用，特別是對當代領導幹部的人格建設有著不可替代的重要作用。

  其次，預防文化建設必須突出、強化其激濁揚清的功能。預防文化的重要性，突出體現在它與消極文化、腐敗文化的直接對抗的使命性、特別是在思想文化領域內此消必長的鬥爭形勢中所發揮的「盾牌」作用上。受傳統文化中「官本位」、「千里做官，為了吃穿」等文化糟粕的影響，同時，市場經濟中的競爭、求利、交換等文化理念，也會滋長消極和腐敗文化。而修身教育的目的，就是讓受教育者在複雜的社會人生中確立正確的人生觀和價值觀，自覺抵制拜金主義、享樂主義和個人主義的侵蝕，培養健全的心理人格，增強心靈上的歸屬感，從而堅定正確的人生信仰目標。

  再次，預防文化是人民大眾的文化，需要以幹部隊伍為主體，同時不能脫離大眾的參與和支持。修身雖然表現為個體的行為，但任何個人都不是一個孤立於社會之外的存在，個人的行為都會對他人產生影響。一個道德高尚的人所產生的社會影響是廣泛而巨大的，會使人自覺不自覺地學習效法，這樣就會使更多的人的心靈得以淨化，對改善社會不良風氣起到重要作用。修身不僅僅有道德上的作用，還可以凝聚眾心，如孔子所說：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。」（《論語。為政》）如果從政的人能有很高的德行，那麼他就會像北斗星那樣，產生巨大的凝聚力和向心力。

  所以，我們從事預防文化建設，就一定要在文化上找准突破點和著力點。這個突破點，就是道德文化建設這個大前提。這個著力點，就是修身教育。

  現在領導幹部的學習，或者辦讀書班，一般是以學文件為主，很少有專門講傳統修身文化的，這一課一定要補，哪怕是「惡補」也要補。應該增設專門的修身課。