八

  色拉敘馬霍斯：總而言之，我死後要變成什麼呢？請明確地回答我。

  菲勒里希斯：變成一切東西，也可以說成為虛無。

  色拉敘馬霍斯：如我所料，對解決問題來說，這是一個矛盾。那種技巧是用得不能再用了。

  本章節來源於𝚋𝚊𝚗𝚡𝚒𝚊𝚋𝚊.𝚌𝚘𝚖

  菲勒里希斯：用表達內在知識的語言去回答超越的問題，當然會產生矛盾。

  色拉敘馬霍斯：你所謂「超越的」，到底是什麼東西？你所謂「內在的」，又是指什麼東西？我也熟悉這些詞語，我從教授那裡學到這些詞語，不過只是把它們當作表示上帝屬性的詞語，我老師的哲學是完全討論上帝的。如果上帝在這個世界中的某一地方，他就是內在的，但是如果他在世界之外，便是超越的。

  好啦，這是顯然的，也是你能把握的東西！你知道自己因此而處在什麼地方。但是沒有人再能了解你的舊式康德術語。我們想想，它有什麼意義呢？

  菲勒里希斯：所謂超越的知識是指那種超越一切可能經驗而力求確定事物本性的知識。相反，所謂內在的知識則指那種限於可能經驗範圍之內因而只能表示現象的知識。就個體而言，你會隨著自己的死亡而消逝。但是，你的個體並非你的根本生命，只是根本生命的表現而已。你的個體不是物自體，只是物自體的現象形式，這種現象形式表現於時間之中，因而具有起始和終結。

  而你的本體物自體既不關乎時間，也不關乎起始和終結，更不處在某一特定個體的範圍之內。因此沒有任何個體可以排斥它，它存在於每個人身上和每個地方之中。所以從前一種意義看，當你死亡時，你會歸於無物。可是從後一種意義看，你會變為一切東西。這就是為什麼我說你死後會成為一切東西，也會歸於無物。你的問題，很難有比這更好和更簡單的答案，雖然這個答案有矛盾，而它之所以有矛盾，正是因為你的生命在時間中而你的不朽卻在永恆中。因此你的不朽也可以稱為不可毀滅性，稱為沒有持續存在的不可毀滅性——這又是一種矛盾。

  色拉敘馬霍斯：好吧，如果沒有包含我這個個體的持續存在，我不會付出代價來換取你所謂的不朽。

  菲勒里希斯：但是，也許你願意稍做交易。假如我保證你的個體能持續存在，不過有個條件，就是先要保持三個月的完全無意識深眠。

  色拉敘馬霍斯：我同意這一點。

  菲勒里希斯：但是，由於我們是完全無意識的，所以絲毫感覺不到時間流逝，因此當我們處在深眠狀態時，在意識世界中，無論是三個月還是一萬年，對我們來說都一樣。因為在兩種情形中，當我們醒來時都要自己說服自己已經睡了很久。因此無論你的個體性在三個月以後還是一萬年以後恢復，對你來說都一樣。

  色拉敘馬霍斯：這確實不容易否認。

  菲勒里希斯：可是，如果在一萬年之後忘記把你弄醒，我想，這不會是一件很大的不幸，因為你不存在的那段時間和短暫的存在期比起來，顯得非常長，你會完全習慣於不存在的那段時間。無論如何，我們可以確定地說，你根本不會想到自己沒有被弄醒。如果你知道推動你現在的現象形式的神秘機構在這一萬年中一刻也不曾停止產生和推動其他同樣現象，你會對這種情形感到完全滿意。

  色拉敘馬霍斯：不，你無法用這種方法騙取我的個體性。我曾堅持要求以我個體性的持續存在為條件，我無法因機械論及其現象而對它的損失無動於衷。我，我，我要存在！那是我希望的，不是先要說服別人相信自己具有的一種存在。

  菲勒里希斯：可是，只要你看看周圍就會知道，喊著「我，我，我要存在」的不只是你一個人而已；一切東西都具有意識。因此你心中的這種欲望正是萬物共有而非個體特有的欲望，這個欲望並非來自個體性而是來自於人本身，是一切存在之物所固有的，也是一切東西存在的理由，因此借存在本身而得到滿足。這種欲望所追求的就只是這個東西而不是某種特定的個別存在。

  如此強烈地伸展自身的存在的東西，只有從間接上看才是個體！從直接和根本上看則是意志本身，這在一切東西中都是一樣。存在本是自由活動，其實它只是意志的反映，所以無法剝奪這種意志的反映。

  不過，就那永遠不曾滿足的東西可以獲得徹底滿足而言，意志僅僅是獲得暫時的滿足。對意志來說，一切個體性都無關緊要；表面上來看，意志似乎關心個體性，可實際上，它並不關心個體性，因為除了在自身以外，個體對意志沒有直接的認識。這種情形的結果使個人比在不同情形下更留意維持自己的存在，因而也保證種族的持續存在。

  從這一點我們可以知道，個體不是一種完美，而是一種缺陷，因此擺脫個體性不是一種損失而是一種收穫。因此你不必為此而煩惱，真的，如果你知道自己的生命深處就是你所體現的普遍生命意志，那麼對你來說，這種煩惱似乎是幼稚可笑的。

  色拉敘馬霍斯：幼稚和可笑的是你自己以及所有哲學家，像我這樣成熟的人，花費15分鐘時間和這種傻子在一起，簡直是浪費時間。我還有更重要的事情要做。再見！