民族氣節鑄就民族之魂

  民族氣節是一個民族的靈魂，一個沒有氣節的民族是可悲的。一個民族沒有了靈魂，也就沒有了思想，百姓更關注的是如何攫取最大的利益、滿足自身的欲望，整個社會也會變得爾虞我詐、講究排場，在這樣的環境下，人們的虛榮心、攀比心將極度膨脹，物質崇拜意識將發揮得淋漓盡致，人與人之間也就沒有了真誠、信任。

  南懷瑾先生認為中國歷史上的「君道與國共存亡，臣節盡忠死國事」這不易的原則，是中國特有精神之所長，關係著一個民族立國立基的根本精神所在，應該將其發揚光大。

  值得注意的是，這些節操的養成與帝王民主的政體關係不大，並不是說在帝王養士的體制之下，才有忠臣義士的作風，在民主體制的時代，同樣需要民族氣節。因此，民族氣節、愛國主義絕不是老生常談，這是一個國家自立、發展的根本。

  中華民族自古就有「寧為玉碎，不為瓦全」「時窮節乃見」的傳統美德，這種氣節與愛國思想深深地浸入了我們的國格和人格之中，也在審美意識和生活情趣中得到了充分的體現。人們不僅喜愛松、竹、梅這「歲寒三友」，還熱情讚美「出淤泥而不染」的蓮花，欣賞凌霜傲雪的臘梅，寄情「要留清白在人間」的石灰，這種「名節重泰山，利慾輕鴻毛」的精神在中華民族歷史上綿延不斷，哺育了無數重氣節、講立身、脊樑直、骨頭硬的仁人志士，「時窮節乃見，一一垂丹青」。

  在中國有一個流傳千古的關於民族氣節的故事，這就是蘇武牧羊的故事。

  蘇武是漢朝人，當時中原地區的漢朝和匈奴的關係時好時壞。公元前100年，匈奴的新單于即位，漢朝皇帝為了表示友好，派遣蘇武率領100多人，帶著許多財物出使匈奴。不料，就在蘇武完成了出使任務，準備返回自己的國家時，匈奴上層發生了內亂，蘇武一行受到牽連，被扣留下來，並被要求背叛漢朝，臣服單于。

  最初，單于派人向蘇武遊說，許以豐厚的俸祿和高官，蘇武嚴詞拒絕了。匈奴見勸說沒有效果，就決定用酷刑。當時正值嚴冬，天上下著鵝毛大雪，單于命人把蘇武關入一個露天的大地窖，斷絕食品和水，希望這樣可以改變蘇武的信念。時間一天天過去，蘇武在地窖里受盡了折磨。渴了，他就吃一把雪；餓了，他就嚼身上穿的羊皮襖。過了好幾天，單于見瀕臨死亡的蘇武仍然沒有屈服的意思，只好把他放出來了。

  單于敬重蘇武的氣節，不忍心殺他，但又不想讓他返回自己的國家，於是決定把蘇武流放到西伯利亞的貝加爾湖一帶，讓他去牧羊。臨行前，單于召見蘇武說：「既然你不投降，那我就讓你去放羊，什麼時候公羊生了羊羔，我就讓你回中原去。」

  

  在寒冷的貝加爾湖畔，唯一與蘇武做伴的，是那根代表漢朝的旄節，以及一小群羊。蘇武每天拿著這根旄節放羊，盼著回家那一天。這樣日復一日，年復一年，旄節上面的裝飾都掉光了，蘇武也鬚髮皆白了。

  19年漫長的歲月匆匆而過，當初下命令囚禁他的匈奴單于已經去世了，漢朝的老皇帝也死了，老皇帝的兒子繼任皇位。這時候，新單于執行與漢朝友好相處的政策，漢朝皇帝立即派使臣把蘇武接了回來，同時接回來的，還有他那根永遠也不彎曲的旄節。

  黑格爾曾說，民族精神是認識自己和希求自己的神物。魯迅指出，唯有民魂是寶貴的，唯有它發揚起來，中國才有進步。正是中國的許多英雄乃至偉大人物所彰顯的愛國精神，鑄就了我們民族精神的精華，它是我們民族的代表，是民魂。正是有了這種精神的傳承，我們的民族才能自立於世界民族之林。

  金庸有句名言：俠之大者，為國為民。在戰爭年代，我們呼喚能夠帶來和平的大英雄。以東林黨人、戊戌六君子等為代表的政治烈士和以鄧世昌、張自忠等為代表的愛國將領都是最傑出的愛國者，他們的姓名和事跡理應被千秋傳頌。但是，人們在對動亂時期的愛國者推崇備至的時候，卻忽略了和平年代的愛國行為。其實，和平年代比動亂時期更需要愛國精神，想要成為和平年代的愛國者，就需要每一個人都有心憂天下的胸懷，並從身邊小事做起。

  很久以前，亞歷山大大帝在行軍途中看見兩個異族的樵夫在談論國家政體，命令隨從打聽了樵夫們的來歷後，他感嘆這個民族的未來必然光輝燦爛。如果你聽過這個故事，你便會相信亞歷山大的確具有遠見卓識，因為那兩個樵夫背後的民族，建立了羅馬帝國。

  亞歷山大之所以預言羅馬的興起，正是因為他看到連最底層的羅馬公民都樂於對國政發表意見，這些樵夫有主見、有理想，時刻關注著國家的現在與未來，國家必將強盛。這就是愛國的典範。

  愛國、民族氣節，不是蒼白的口號，而是實際行動，我們應該多多關注我們的經濟政策、法律體系、社會福利等與人們生活息息相關的東西，去思考、去嘗試解決我們身邊的社會問題。從微不足道的事開始，孜孜不倦，聚沙成塔，把自己微薄的力量匯入改革與發展的滾滾洪流中，將是國之幸、民之幸。