第四章 冷眼觀盛世，居安常思危 現代知識分子應該具備的品質：承擔意識與批判精神

  知識分子，特別是人文知識分子走到現代，雖然遭遇邊緣化的困境，但還是應該有自己的立身標準，否則，即使才高八斗，一肚子錦繡文章，仍然只是繡花枕頭而已。現代知識分子究竟應該具備怎樣的素養呢？主要有兩個方面：一是承擔意識，一是批判精神。

  民國著名記者邵飄萍有一句座右銘：「鐵肩擔道義，辣手著文章。」「鐵肩擔道義」正是知識分子的承擔意識。他秉持著這種精神，一肩挑起對社會、歷史、民族的重擔，辣手作文，決不妥協，結果因拒收張作霖30萬元「封口費」而慘遭殺害。這也體現了20世紀上半葉那一代知識分子「不可奪」之「志」。

  現代知識分子應該對自我在社會、歷史中的角色、立場有一個選擇、認定，努力承擔起對國家、民族、人類，對歷史、時代、社會的責任。你應該清楚你是「公共知識分子」，你所代表的不是某個利益集團的利益，更不是一己私利，而是社會公共利益，是時代的正義和良知的代表。

  其實，知識分子應該明白在這種「大承擔」背後，還要有一個「大生命」的觀念。如魯迅所說：「無窮的遠方，無數的人們，都和我有關。」所謂「心事浩茫連廣宇」，在知識分子的心目中，整個民族、整個人類、整個宇宙的生命都和自己的生命息息相關。只要世界上有一個生命是不自由的，你自己也不能是自由的。有人說，真正的詩人是能感受到天堂的歡樂和地獄的痛苦的。因此，你追求的個體精神自由應該包含博愛精神，也就是佛教所說的大慈悲情懷。這是一種「天馬行空」的境界，獨立不依，不受拘束，同時又可以自由出入於人我之間、物我之間、大境界中的大自由狀態，這是令人神往的。相比於這種大自由的境界，追求一己的「自由」就會使精神顯得相當狹隘，這絕不是真正的現代知識分子所為。

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  作為民族文化的傳承與發揚者，作為民族精神的守護者，現代知識分子不僅要有「鐵肩擔道義」的承擔意識，最重要的是還要有批判精神。站在一個更高的層面上，對歷史或現實做甄別和審視，對人或事進行分析和解剖，是知識分子的天然品格和性情。

  現代西方的很多學者將批判精神視為知識分子的本質，以此作為判斷知識分子與非知識分子的依據。梅茲格認為：知識分子是不斷批判社會和自我批判的人，無論他們的待遇好與壞，也不管社會的發達與退步，他們因對現實的不滿而繼續批評下去。知識分子是天生的反對派，他們在社會舞台上的出現，本身就意味著潛在的革命作用，而不是由於他們效忠的對象換了。在這裡，知識分子的作用絕不是一個擺設，他們是社會的良心，是為了社會不斷進步而大膽預言的「海燕」。

  我國自古就有為社會進步而吶喊的「海燕」，例如孟老夫子，但不可否認，更多的是向現實妥協的讀書人，這雖為民族之不幸，但他們的襯托使得孟子身上的人格魅力更加動人。南懷瑾先生雖然感慨孟子的命運，但也非常欣賞孟子遊走於列國，而本性不失的立身精神。他明知不可為而為之、道不同不相為謀的精神，堅持走王道路線、為天下蒼生請命、決不降格以求的品質及他敢於當面批判君王的勇氣，都體現了作為一名知識分子，其本身所蘊含的承擔意識和批判精神。這種精神是祖傳千年也不會過時的瑰寶，只要知識分子身上具備這兩種特質，相信一個國家就有希望。

  然而，反觀中國知識分子的現狀，不幸的是，學界的「士氣」漸趨消解，科學家之間缺少公開的、批評性的學術交流，已屬尋常，社會批判和制度批評更成了稀缺的聲音。師承近親繁殖，唯長是尊；學界一團和氣，「老好人」主義盛行；學術缺乏創新；更多的學者「兩耳不聞窗外事」「躲進小樓成一統」，學術論文堆得山高，而百無一用。眼見得國外的知識精英們紛紛榮登諾貝爾榜，我們卻離學術的創新和批判精神漸行漸遠，有時發兩句牢騷，然後繼續保持其樂融融。

  不可否認，這是一個批判精神普遍缺失的時代，「作一士之諤諤」者少之又少，不能容忍輕薄為文、無視民生，在嚴於解剖自己的同時，進行著不妥協的批判的魯迅，更是後無來者。求知只是更好的謀生手段，已沒什麼神聖可言。「著書只為稻粱謀」，市場化、商業化、逐利化，也讓學者們學會了「明哲保身」，具體表現是「唯上」「唯書」「唯權」。

  可以想見，這樣的知識分子的精神是廉價的，絕對稱不上現代的，他們是精神的侏儒，甚至是社會進步的絆腳石，因為知識分子手裡掌握的是一個國家的靈魂，他們是思想的布道者，是文明的傳播者，如果他們的靈魂枯萎，批判精神萎縮，也就談不上什麼承擔意識了。一個國家若是充斥了這樣的知識分子，那麼國家的前途實在是不樂觀。

  以國家和民族前途的名義，讓我們呼喚真正現代的知識分子，他們要具有承擔意識和批判精神，要有自由和獨立的思想。不渾渾噩噩，不隨波逐流，保持自己的本色和批判的鋒芒，「書生報國無他物，唯有手中筆如刀」，用一支妙筆寫盡人間不平之事。真正做到「寧鳴而死，不默而生」，決不與現實妥協，用血液譜寫出一曲人類的「命運」篇章。