坐而論道不如起而行之

  真的勇士敢於直面現實，敢於披堅執銳，敢擔當，敢負責。天下事，總在局外吶喊終是無益，總需躬身入局，成事乃可冀。但是以孔孟為代表的先儒們奉行著師道和臣道的路線。用南懷瑾先生的話說，儘管儒家標榜的是堯、舜、禹、湯、文、武歷代帝王的盛德，可是他們本身所走的路線，都是「依附草木」式的，依靠一個既成的力量藉以推行王道的思想，並沒有自己去走一條路來，或自己起而行之，去實現他們的理想。

  老子有三寶之說：一曰「慈」，二曰「儉」，三曰「不敢為天下先」。而儒家的路線恰好符合老子的第三寶：不敢為天下先。看來儒、道的分類真是後人強加在這些老夫子身上的，他們本身的思想倒是有不謀而合的地方。

  儒家不敢為天下先，是因為他們唯恐使天下更亂。而這一想法，保全了儒家，卻苦了天下百姓，以至於後世只能規規矩矩走臣道的路，希望「致君堯舜上，再使風俗淳」，但由於受到各種客觀環境的限制而力不從心，事與願違。南懷瑾先生面對這一事實，不做評價，但他的一句「至堪浩嘆」也是不評之評了。

  正所謂「坐而論道，不如起而行之」。一個人口口聲聲說自己有理想、有抱負，而不去付諸行動，誇誇其談又有何用，天上不可能掉餡餅。古人云：行勝於言。古往今來，多少天下事誤於清談客的舌端？而我們本來應該瑰麗輝煌的人生又有多少埋沒於迷茫與幻想中了？

  雖然現代人接受的信息量很大，有些道理不說也懂，可只是明白沒有用，正是「道雖邇，不行不至」，只有行動才是硬道理。

  「以排除萬難、堅定不移的勇氣向前衝去，必有成功的一日。」相信自己，就是相信成功。

  蘇軾在江北瓜洲任職時，和江南金山寺只一江之隔，他和金山寺的住持佛印禪師經常談禪論道。一日，蘇軾自覺心有所悟，便撰詩一首，派書童過江，送給佛印禪師印證，詩云：

  稽首天中天，毫光照大千。八風（八風是指生活上所遇到的「稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂」八種境界，能影響人的情緒，故以風喻之）吹不動，端坐紫金蓮。

  佛印禪師看過之後，揮筆批了兩個字，就叫書童帶回去。蘇軾以為禪師一定會對自己修禪的境界大加讚賞，於是急忙打開禪師的批示，只見上面寫著兩個大字「放屁」，不禁無名火起，過江找禪師理論。

  其時，佛印禪師早站在江邊等待，蘇軾一見禪師就生氣地說：「我們是至交道友，我的詩、我的修行，你不讚賞也就罷了，豈能罵人？」

  

  禪師若無其事、氣定神閒地說：「罵你什麼了？」

  蘇軾把詩上批的「放屁」兩個字拿給禪師看。

  禪師大笑說道：「哦！你不是說『八風吹不動』嗎？怎麼『一屁打過江』了呢？」聞之，蘇軾頓時覺得慚愧不已。

  修行，不是嘴上說的，行到才是功夫。自古以來，清談誤國，臨淵羨魚，不如退而結網，只有真正地行動起來，將思想落到實處，這種思想才有意義。也許「木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；行高於人，眾必非之」這段出自三國魏人李康《運命論》的話，對今人影響太深，大家已經沒有勇氣敢為天下先，怕的就是槍打出頭鳥。

  可是要想成事，必須得有人挺起我們國家的脊樑，敢為天下先，而那些真正站出來的人，他們將成為天下人的先驅。

  一百多年前，在廣東香山翠亨村的一棵大樹下，一位老人正在給一群孩子講太平軍的故事。故事剛講完，就有一個孩子站起來，攥緊拳頭，稱讚太平軍首領洪秀全是反清大英雄，並發誓要做「洪秀全第二」。這個一馬當先、從小立志的孩子是誰？他就是後來推翻清王朝統治的同盟會的首領孫中山。

  為了救國民於水火，孫中山聯合一些反清志士，在檀香山組織了革命團體興中會，建立了中國第一個資產階級革命團體，這大大推動了全國的資產階級民主革命運動。

  他在同盟會創辦的機關刊物《民報》發刊詞中，把同盟會的革命綱領闡述為「民族」「民權」「民生」三大主義。他這樣做，也是為了推翻清王朝的統治，解除民族壓迫；推翻君主專制政體，建立國民政府；消除勞動者的貧困，做到「家給人足」。

  孫中山的思想很先進，他走在了社會的前端，他敢為天下先：建立第一個全國性的資產階級政黨；主張「三民主義」；設計製作了實用、方便的中山裝……

  孫中山先生敢為天下先，從而結束了中國持續幾千年的黑暗帝制，給我們國家提供了一個大踏步向現代文明邁進的機會。這才是真正的英雄風範。

  坐而論道可以氣象萬千，起而行之才會乾坤隨我旋轉。有志向、有目標卻不能付諸行動的人是可悲的，註定要承受心靈的苦楚。只有行動和付出才會有收穫。理想能帶給人希望，卻並不能使人真實地擁有。唯有行動、付出，才會充實生命。

  莫問收穫，但問耕耘。曾國藩如是說！