（一）

  在漱石的作品中，「道」字從來沒有像在其晚年漢詩中如此頻繁而集中地出現過。七十六首詩中，「道」字出現過二十九次。這也印證了上述他的求「道」意識之強烈。

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  首先是作為動詞使用，表示言說的道，共記有五處，且均以「誰道……」的句式出現。其分別是「誰道文章千古事」（8月30日）、「人間誰道別離難」（9月4日）、「誰道蓬萊隔萬濤」（10月1日）、「誰道閒庭秋索寞」（10月4日）、「誰道眼前好惡同」（10月9日）。

  經來世故漫為憂，胸次欲攄不自由。誰道文章千古事，曾思質素百年謀。

  小才幾度行新境，大悟何時臥故丘。昨夜閒庭風雨惡，芭蕉葉上復知秋。

  這是抒發自己對回歸質樸、自由、自然生活的嚮往之情。這裡的「曾思質素」，可參見劉向《說苑·反質》：「吾思夫質素，白當正白，黑當正黑。」回顧自己的人生歷程，以文為生，也幾度創新，雖然飽經憂患但還是不能徹悟人間的風雨世故、黑白真相，以自由地坦抒胸懷。這使他不得不反思「文章」的意義，而渴望回歸「故丘」「閒庭」，甚至在無言的「芭蕉葉上」領悟歷史的奧秘。

  人間誰道別離難，百歲光陰指一彈。只為桃紅訂舊好，莫令李白醉長安。

  風吹遠樹南枝暖，浪撼高樓北斗寒。天地有情春合識，今年今日由成歡。

  這是感嘆人生的短暫，有及時行樂的意思。（明）何景明《大復集》巻十二「除夕醉歌」中說：「今年今日不可留，明日明年更可愁。山中縱有如澠酒，春花爛熳與誰游。」當然這裡的「歡」不是肉體上或物質性的歡娛，而是與「有情」天地的合契。這樣，人間的別離、歲月的風浪，便都可以化為當下「成歡」的由緒。

  誰道蓬萊隔萬濤，於今仙境在春醪。風吹靺鞨虜塵盡，雨洗滄溟天日高。

  大岳無雲輝積雪，碧空有影映紅桃。擬將好謔消佳節，直下長竿釣巨鰲。

  這是否定將理想之鄉置於千里之外，而提醒人們它就在直下的自然生活中。「好謔」，《詩·淇奧》曰：「善戲謔兮，不為虐兮。」而李白《將進酒》有「斗酒十千恣歡謔」之句。「釣巨鰲」，見《列子·湯問》。神話傳說謂天帝讓十五隻巨鰲分三組輪流頂住蓬萊等五座仙山，「而龍伯之國有大人，舉足不盈數歩而暨五山之所，一釣而連六鰲，合負而趣歸其國，灼其骨以數焉。」從詩人「擬將好謔消佳節，直下長竿釣巨鰲」之句，可以看出這裡的「好謔」是一種自娛、消閒，作者以筆為竿，將自己的豪邁和理想都寄托在這種自得的逍遙遊戲之中。而這裡無論是從出典還是意義上看，都透著濃郁的道家氣息。8月20日的詩句「兩鬢衰來白幾莖，年華始識一朝傾。薰蕕臭里求何物，蝴蝶夢中寄此生。」

  也能說明這一點。

  百年功過有吾知，百殺百愁亡了期。作意西風吹短髮，無端北斗落長眉。

  室中仰毒真人死，門外追仇賊子飢。誰道閒庭秋索寞，忙看黃葉自離枝。

  這裡充分展現了作者內心中有為和無為之間的矛盾（這種矛盾在其早年的《老子的哲學》中就已經存在），閒庭之秋非等閒，只好以看「黃葉自離枝」來掩飾自己心中的「忙」。這裡的「忙」與「閒」「索寞」也正好是一個對照。這裡的「真人死」，可以理解為詩人對佛、道意識的超越，而且這裡的「死」，是在對「百年功過」的捫心自問中感悟到「百殺百愁亡了期」之後，以「仰毒」自盡的方式實現的。這種「死」是一種力圖超越「有知」和「無心」的「心死」，而結果只好無奈地把生的希望寄托在「黃葉離枝」的瑟瑟秋風中。

  詩人面目不嫌工，誰道眼前好惡同。岸樹倒枝皆入水，野花傾萼盡迎風。

  霜燃爛葉寒暉外，客送殘鴉夕照中。古寺尋來無古佛，倚筇獨立斷橋東。

  這裡仍然是描寫有為和無為、有心和無心之間的矛盾，是作者超越世俗生活中的各種主義而不得不在自然世界尋找自由、獨立的心靈寫照。

  由以上的分析可以看出，詩人是用「誰道……」這種反問的句式來回拒各種世俗見地及思想上的單邊主義，而從種種質疑與否定中，其所求之道也初露端倪。