卷十 序跋類五

  族譜引

  蘇明允

  《蘇氏族譜》，譜蘇氏之族也。蘇氏出於高陽，而蔓延於天下。唐神龍初，長史味道刺眉州，卒於官，一子留於眉，眉之有蘇氏自此始。而譜不及者，親盡也。親盡則曷為不及？譜為親作也。凡子得書，而孫不得書者何也？以著代也。自吾之父，以至吾之高祖，仕不仕，娶某氏，享年幾，某日卒，皆書，而他不書者何也？詳吾之所自出也。自吾之父，以至吾之高祖，皆曰諱某，而他則遂名之，何也？尊吾之所自出也。譜為蘇氏作，而獨吾之所自出得詳與尊，何也？譜，吾作也。嗚呼！觀吾之譜者，孝弟之心，可以油然而生矣。

  吾父之子，今為吾兄。吾疾在身，兄呻不寧。數世之後，不知何人。彼死而生，不為戚欣。兄弟之親，如足於手，其能幾何？彼不相能，彼獨何心？

  族譜後錄

  蘇明允

  蘇氏之先，出於高陽。高陽之子曰稱，稱之子曰老童，老童生重黎及吳回。重黎為帝嚳火正，曰祝融，以罪誅，其後為司馬氏；而其弟吳回復為火正。吳回生陸終，陸終生子六人：長曰樊，為昆吾。次曰惠連，為參胡。次曰籛，為彭祖。次曰來言，為會人。次曰安，為曹姓。季曰季連，為芊姓。六人者，皆有後，其後各分為數姓。昆吾始姓己氏，其後為蘇、顧、溫、董。當夏之時，昆吾為諸侯伯，歷商，而昆吾之後無聞。至周，有忿生，為司寇，能平刑以教百姓，周公稱之，蓋《書》所謂司寇蘇公者也。司寇蘇公與檀伯達，皆封於河，世世仕周，家於其封，故河南、河內皆有蘇氏。六國之際，秦及代、厲，其苗裔也。至漢興，而蘇氏始徙入秦。或曰：高祖徙天下豪傑以實關中，而蘇氏遷焉。其後曰建，家於長安杜陵，武帝時，為將以擊匈奴有功，封平陵侯，其後世遂家於其封。建生三子：長曰嘉，次曰武，次曰賢。嘉為奉車都尉，其六世孫純為南陽太守，生子曰章，當順帝時，為冀州刺史，又遷為并州，有功於其人，其子孫遂家於趙州。其後至唐武后之世，有味道焉。味道，聖歷初為鳳閣侍郎，以貶為眉州刺史，遷為益州長史，未行而卒。有子一人，不能歸，遂家焉。自是眉始有蘇氏。故眉之蘇，皆宗益州長史味道；趙郡之蘇皆宗并州刺史章；扶風之蘇，皆宗平陵侯建；河南、河內之蘇，皆宗司寇忿生。而凡蘇氏皆宗昆吾樊，昆吾樊宗祝融吳回。蓋自昆吾樊至司寇忿生，自司寇忿生至平陵侯建，自平陵侯建至并州刺史章，自并州刺史章至益州長史味道，自益州長史味道至吾之高祖，其間世次，皆不可紀。而洵始為族譜以紀其族屬。

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  譜之所紀，上至於吾之高祖，下至於吾之昆弟；昆弟死，而及昆弟之子。曰：嗚呼！高祖之上，不可詳矣。自吾之前，而吾莫之知焉已矣；自吾之後，而莫之知焉。則從吾譜而益廣之，可以至於無窮。蓋高祖之子孫，家授一譜而藏之，其法曰：凡嫡子而後得為譜。為譜者，皆存其高祖，而遷其高祖之父，世世存其先人之譜無廢也。而其不及高祖者，自其得為譜者之父始，而存其所宗之譜，皆以吾譜冠焉。

  其說曰：此古之小宗也。古者有大宗有小宗。《傳》曰：「別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。」有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之後也。宗其繼別子之所自出者，百世不遷者也；宗其繼高祖者，五世則遷者也。別子者，公子及士之始為大夫者也。別子不得禰其父，而自使其嫡子後之，則為大宗。故曰：「繼別為宗。」族人宗之，雖百世而大宗死，則為之齊衰三月，其母、妻亡亦然。死而無子，則支子以其昭穆後之，此所謂百世不遷之宗也。別子之庶子又不得禰別子，而自使其嫡子為後，則又為小宗，故曰：「繼禰者為小宗。」小宗五世之外則易宗。其繼禰者，親兄弟宗之；其繼祖者，從兄弟宗之；其繼曾祖者，再從兄弟宗之；其繼高祖者，三從兄弟宗之。死而無子，則支子亦以其昭穆後之。此所謂五世則遷之宗也。凡今天下之人，惟天子之子與始為大夫者，而後可以為大宗，其餘則否。獨小宗之法，猶可施於天下，故為族譜，其法皆從小宗。

  凡吾之宗其繼高祖者，高祖之嫡子祈。祈死無子，天下之宗法不立，族人莫克以其子為之後，是以繼高祖之宗亡，而虛存焉。其繼曾祖者，曾祖之嫡子宗善，宗善之嫡子昭圖，昭圖之嫡子惟益，惟益之嫡子允元。其繼祖者，祖之嫡子諱序，序之嫡子澹，澹之嫡子位。其繼禰者，禰之嫡子澹，澹之嫡子位。曰，嗚呼！始可以詳之矣。百世之後，凡吾高祖之子孫，得其家之譜而觀之，則為小宗；得吾高祖之子孫之譜而合之，而以吾譜考焉，則至於無窮，而不可亂也。是為譜之志云爾。

  元祐會計錄序

  蘇子由

  臣聞漢祖入關，蕭何收秦圖籍，周知四方盈虛強弱之實。漢祖賴之，以並天下。丙吉為相，匈奴嘗入雲中、代郡，吉使東曹考案邊瑣，條其兵食之有無，與將吏之才否，逡巡進對，指揮遂定。由此觀之，古之人所以運籌帷幄之中、制勝千里之外者，圖籍之功也。

  謹按：藝祖皇帝創業之始，海內分裂，租賦之入，不能半今世。然而宗室尚鮮，諸王不過數人；仕者寡少，自朝廷郡縣，皆不能備官；士卒精練，常以少克眾。用此三者，故能奮於不足之中，而綽然常若有餘。及其列國款附，琛貢相屬於道，府庫充塞，創景福內庫入畜金幣，為殄虜之策。太宗因之，克平太原；真宗繼之，懷服契丹。二患既弭，天下安樂，日登富庶，故咸平、景德之間，號稱太平。群臣稱頌功德，不知所以裁之者。於是請封泰山，祀汾陰，禮亳社，屬車所至，費以巨萬。而上清、昭應、崇禧、景靈之宮，相繼而起。累世之積，糜耗多矣。其後昭應之災，臣下復以營繕為言，大臣力爭，章獻感悟，沛然遂與天下休息。仁宗仁聖，清心省事，以幸天下。然而民物蕃庶，未復其舊，而夏賊竊發，邊久無備，遂命益兵以應敵，急征以養兵，雖間出內藏之積，以求紓民，而四方騷然，民不安其居矣。其後西戎既平，而已益之兵，遂不復汰。加以宗子蕃衍，充牣宮邸；官吏冗積，員溢於位。財之不瞻，為日久矣。英宗嗣位，慨然有救弊之意，群臣竦觀，幾見日新之政，而大業未遂，神考嗣世，忿流弊之委積，閔財力之傷耗，覽政之初，為富國強兵之計。有司奉承，違失本旨，始為青苗、助役，以病農民；繼為市易鹽鐵，以困商賈。利孔百出，不專於三司。於是經入竭於上，民力屈於下。繼以南征交阯，西討拓跋，用兵之費，一日千金。雖內帑別藏，時有以助之，而國亦憊矣。今二聖臨御，方恭默無為，求民之疾苦而療之，令之不便，無不釋去，民亦少休英。而西夏不賓，水旱繼作，凡國之用度，大率多於前世。當此之時，而不思所以濟之，豈不殆哉！

  臣歷觀前世，持盈守成，艱於創業之君。蓋盈之必溢，而成之必毀，物理之至，有不可逃者。盈、成之間，非有德者不安，非有法者不久。昔秦、隋之盛，非無法也。內建百官，外列郡縣。至於漢、唐，因而行之，卒不能改，然皆二世而亡，何者？無德以為安也。漢文帝恭儉寡慾，專務以德化民，民富而國治，後世莫及。然身沒之後，七國作難，幾於亂亡。晉武帝削平吳、蜀，任賢使能，容受直言，有明主之風。然而亡不旋踵，子弟內叛，羌胡外亂，遂以失國。此二帝者，皆無法以為久也。今二聖之治，安而靜，仁而恕，德積於世，秦、隋之憂，臣無所措心矣。然而空匱之極，法度不立，雖無漢、晉強臣敵國之患，而數年之後，國用曠竭，臣恐來可安枕而臥也，故臣願得終言之。

  凡會計之實，取元豐之八年，而其為別有五：一曰收支，二曰民賦，三曰課人，四曰儲運，五曰經費。五者既具，然後著之以見在，列之以通表，而天下之大計，可以畫地而談也。若夫內藏右曹之積，與天下封樁之實，非昔三司所領，則不入會計，將著之他書，以備觀覽焉。臣謹序。

  會計錄民賦序

  蘇子由

  古之民政，有不可復者三焉。自祖宗以來，論事者嘗以為言，而為政者，嘗試其事矣。然為之愈詳，而民愈擾；事之愈力，而功愈難。其故何哉？

  古者隱兵於農，無事則耕，有事則戰。安平之世，無廩給之費；征伐之際，得勤力之士。此儒者之所嘆息而言也。然而熙寧之初，為保甲之令，民始嫁母贅子，斷壞支體，以求免丁。及其既成，子弟挾縣官之勢，以邀其父兄；擅弓劍之技，以暴其鄉黨。至今河朔、京東之盜，皆保甲之餘也。其後元豐之中，為保馬之法，使民計產養馬，畜馬者眾，馬不可得。民至持金帛買馬於江淮，小不中度，輒斥不用。郡縣歲時閱視可否，權在醫駔，民不堪命。民兵之害，乃至於此。此所謂不可復者一也。

  《周官》泉府之制：凡民之貸者，以國服為之息。貸而求息，三代之政，有不然者矣。《詩》曰：「倬彼甫田，歲取十千，我取其陳，食我農人。自古有年。」而《孟子》亦云：「春省耕而補不足，秋省斂而助不給。」古蓋有是道矣，而未必有常數，亦未必有常息也。至於熙寧，青苗之法，凡主客戶得相保任而貸貸息，歲取十二，出入之際，吏緣為奸，請納之勞，民費自倍。凡白宮而及私者，率取二而得一；自私而入公者，率輸十而得五。錢積於上，布帛米粟，賤不可售，歲暮寒苦，吏卒在門，民號無告。二十年之間，民無貧富，家產盡耗。此所謂不可復者二也。

  古者治民，必周知其夫家田畝、六畜、器械之數，未有不知其數，而能制其貧富者也；未有不能制其貧富，而能得其心者也。故三代之君，開井田，畫溝洫，謹步畝，嚴版圖，因口之眾寡以授田，因田之厚薄以制賦。經界既定，仁政自成。下及隋、唐，風流已遠，然其授民田，有口分、永業，皆取之於官。其斂民財，有租、庸、調，皆計之於口。其後世亂、法壞，變為兩稅，戶無主客，以見居為簿；人無丁中，以貧富為差。田之在民，其漸由此。貿易之際，不可復知。貧者急於售田，則田多而稅少；富者利於避役，則田少而稅多。僥倖一興，稅役皆弊，故丁謂之記景德，田況之記皇祐，皆以均稅為言矣。然嘉祐中，薛向、孫琳始議方田，量步畝，審肥瘠，以定賦稅之入。熙寧中，呂惠卿復建手實，抉私隱，崇告訐，以實貧富之等。元豐中，李琮追究逃絕，均虛數，虐編戶，以補失陷之稅。此三者，皆為國斂怨，所得不補所失，事不旋踵而罷。此所謂不可復者三也。

  故臣愚以謂為國者，當務實而已，不求其名。誠使民盡力耕田，賦輸以養兵，終身無復征戍之勞，而朝廷招募勇力強狡之民，教之戰陣，以衛良民，二者各得其利，亦何所不可哉！富民之家，取有餘以貸不足，雖有倍稱之息，而子本之債，官不為理。償進之日，布縷菽粟，雞豚狗彘，百物皆售，州縣晏然。處曲直之斷，而民自相養，蓋亦足矣。至于田賦厚薄多寡之異，雖小有不齊，而安靜不撓，民樂其業。賦以時入，所失無幾。因其交易，而質其欺隱，繩之以法，亦足以禁其太甚。昔宇文融括諸道客戶，州縣觀望，虛張其數，以實戶為客，雖得戶八十餘萬，歲得錢數百萬，而百姓困弊，實召天寶之亂。均稅之害，何以異此！

  凡此三者，皆儒者平昔之所稱頌，以為先王之遺法，用之足以致太平者也。然數十年以來，屢試而屢敗，足以為後世好名者之戒耳。惟嘉祐以前，百役在民。衙前大者主倉庫，躬饋運，小者治燕饗，職迎送，破家之禍，易於反掌。至於州縣役人，皆貪官暴吏之所誅求，仰以為生者。先帝深求其病，鬻坊場以募衙前，均役錢以雇諸役，使民得闔門治生，而吏不敢苛問。有司奉行，不得其當，坊場求數倍之價，役錢彀寬剩之積，而民始困躓不堪其生矣。

  今二聖覽觀前事，知其得失之實，既盡去保甲、青苗、均稅，至於役法，舉差雇之中，唯便民者取之。郡縣奉承，雖未即能盡，而天下之民知天子之愛我矣。故臣於民賦之篇，備論其得失，俾後有考焉。

  周禮義序

  王介甫

  士弊於俗學久矣，聖上閔焉，以經術造之。乃集儒臣，訓釋厥旨，將播之校學，而臣某實董《周官》。

  惟道之在政事，其貴賤有位，其後先有序，其多寡有數，其遲速有時，制而用之存乎法，推而行之存乎人。其人足以任官，其官足以行法，莫盛乎成周之時；其法可施於後世，其文有見於載籍，莫具乎《周官》之書。蓋其因習以崇之，賡續以終之，至於後世，無以復加。則豈特文、武、周公之力哉！猶四時之運，陰陽積而成寒暑，非一日也。

  自周之衰，以至於今，歷歲千數百矣。太平之遺蹟，掃蕩幾盡，學者所見，無復全經。於是時也，乃欲訓而發之，臣誠不自揆，然知其難也。以訓而發之之為難，則又以知夫立政造事追而復之之為難。然竊觀聖上，致法就功，取成於心，訓迪在位，有馮有翼，亹亹乎鄉六服承德之世矣。以所觀乎今，考所學乎古，所謂見而知之者，臣誠不自揆，妄以為庶幾焉。故遂冒昧自竭，而忘其材之弗及也。

  謹列其書，為二十有二卷，凡十餘萬言，上之御府，副在有司，以待制詔頒焉。謹序。

  書義序

  王介甫

  熙寧二年，臣某以《尚書》入侍，遂與政，而子雱實嗣講事，有旨為之說以獻。八年，下其說太學班焉。惟虞、夏、商、周之遺文，更秦而幾亡，遭漢而僅存，賴學士大夫誦說，以故不泯。而世主或莫知其可用。天縱皇帝大知，實始操之以驗物，考之以決事；又命訓其義，兼明天下後世。而臣父子以區區所聞，承乏與榮焉。然言之淵懿，而釋以淺陋；命之重大，而承以輕渺。茲榮也，只所以為愧也歟！謹序。

  詩義序

  王介甫

  《詩》三百十一篇，其義具存，其辭亡者六篇而已。上既使臣雱訓其

  辭，又命臣某等訓其義。書成，以賜太學，布之天下，又使臣某為之序。謹拜手稽首，言曰：

  《詩》上通乎道德，下止乎禮義，放其言之文，君子以興焉；循其道之序，聖人以成焉。然以孔子之門人，賜也、商也有得於一言，則孔子悅而進之，蓋其說之難明如此。則自周衰以迄於今，泯泯紛紛，豈不宜哉！

  伏惟皇帝陛下，內德純茂，則神罔時恫；外行恂達，則四方以無侮。日就月將，學有緝熙於光明，則頌之所形容，蓋有不足道也。微言奧義，既自得之，又命承學之臣，訓釋厥遺，樂與天下共之。顧臣等所聞，如爝火焉，豈足以賡日月之餘光？姑承明制，代匱而已。

  《傳》曰：「美成在久。」故《棫樸》之作人，以壽考為言，蓋將有來者焉，追琢其章，纘聖志而成之也。臣衰且老矣，尚庶幾及見之。謹序。

  讀孔子世家

  王介甫

  太史公敘帝王，則曰本紀；公侯傳國，則曰世家；公卿特起，則曰列傳。此其例也。其列孔子為世家，奚其進退無所據邪？

  孔子，旅人也，棲棲衰季之世，無尺土之柄，此列之以傳宜矣。曷為世家哉？豈以仲尼躬將聖之資，其教化之盛，舄奕萬世，故為之世家以抗之，又非極摯之論也。

  夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？處之世家，仲尼之道，不從而大；置之列傳，仲尼之道，不從而小。而遷也，自亂其例，所謂多所牴牾者也。

  讀孟嘗君傳

  王介甫

  世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力，以脫於虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉！夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。

  讀刺客傳

  王介甫

  曹沫將而亡人之城，又劫天下盟主，管仲因勿倍，以市信一時，可也。余獨怪知伯國士豫讓，豈顧不用其策耶？讓，誠國士也，曾不能逆策三晉，救知伯之亡，一死區區，尚足校哉！其亦不欺其意者也。聶政售於嚴仲子，荊軻豢於燕太子丹，此兩人者，汙隱困約之時，自貴其身，不妄願知，亦曰有待焉。彼挾道德以待世者何如哉？

  書李文公集後

  王介甫

  文公非董子作《士不遇賦》，惜其自待不厚。以余觀之，《詩》三百發憤於不遇者甚眾；而孔子亦曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」蓋嘆不遇也。文公論高如此，及觀於史，一不得職，則詆宰相以自快。今吾於人也，聽其言而觀其行，言不可獨信久矣。

  雖然，彼宰相名實固有辨。彼誠小人也，則文公之發，為不忍於小人叫也。為史者獨安取其怒之以失職耶！世之淺者，固以其利心量君子，以為觸宰相以近禍，非以其私則莫為也。夫文公之好恐，蓋所謂皆過其分者耳。方其不信於天下，更以推賢進善為急，一士之不顯，至寢食為之不甘，蓋奔走有力成其名而後已。士之廢興，彼各有命，身非王公大人之位，取其任而私之，又自以為賢，僕僕然忘其身之勞也，豈所謂知命者耶！

  《記》曰：「道之不行，賢者過之，不肖者不及也。」夫文公之過也，抑其所以為賢歟！

  靈谷詩序

  王介甫

  吾州之東南，有靈谷者，江南之名山也。龍蛇之神，虎豹翬翟之文章，楩柟豫章竹箭之材，皆自山出，而神林鬼冢、魑魅之穴，與夫仙人釋子恢譎之觀，咸附托焉。至其淑靈和清之氣，盤礴委積於天地之間，萬物之所不能得者，乃屬之於人，而處士君實生其址。

  君姓吳氏，家於山阯。豪傑之望，臨吾一州者，蓋五六世，而後處士君出焉。其行，孝弟忠信；其能，以文學知名於時。惜乎其老矣，不得與夫虎豹翬翟之文章，楩楠豫章竹箭之材俱出，而為用於天下。顧藏其神奇，而與龍蛇雜此土以處也。

  然君浩然有以自養，遨遊於山川之間，嘯歌謳吟，以寓其所好，而終身樂之不厭。有詩數百篇，傳誦於閭里。他日出《靈谷》三十二篇，以屬其甥曰：「為我讀而序之。」唯君之所得，蓋有伏而不見者，豈特盡於此詩而已！雖然，觀其鑱刻萬物，而接之以藻繢，非夫詩人之巧者，亦孰能至於此？

  汊口志序

  歸熙甫

  越山西南高而下傾於海，故天目於浙江之山最高，然僅與新安之平地等。自浙望之，新安蓋出萬山之上雲。故新安，山郡也，州邑鄉聚，皆依山為塢。而山惟黃山為大，大鄣山次之，秦初置鄣郡以此。諸水自浙嶺漸溪至率口，與率山之水會，北與練溪合，為新安江。過嚴陵灘，入於錢塘，而汊川之水，亦會於率口。汊川者，合琅璜之水，流岐陽山之下。兩水相交謂之汊，蓋其口山圍水繞，林木茂密，故居人成聚焉。

  唐廣明之亂，都使程沄集眾為保，營於其外，子孫遂居之。新安之程，蔓衍諸邑，皆祖梁忠壯公，而都使實始居汊口。其顯者為宋端明殿學士珌；而若庸師事饒仲元，其後吳幼清、程鉅夫皆出其門，學者稱之為徽庵先生。其他名德，代有其人。程君元成汝玉，都使之後也，故為《汊口志》，志其方物、地俗，與丘陵墳墓。汝玉之所存，可謂厚矣，蓋君子之不忘乎鄉，而後能及天下也。

  噫！今名都大邑，尚猶恨紀載之軼。汊口一鄉，汝玉之能為其山水增重也如此，則文獻之於世，其可少乎哉！

  題張幼於裒文太史卷

  歸熙甫

  文太史既沒，幼於裒其平日所與尺牘，摹之石上。太史尊宿，幼於年輩遠不相及，而往復勤懇如素交。吳中自來先後輩相接引類如此，故文學淵源，遠有承傳，非他郡之所能及也。嗟乎！士故樂於有所為。若夫曠世獨立，仰以追思千載之前，俯以望未來之後世，其亦可慨也夫！

  書孝婦魏氏詩後

  方靈皋

  古者婦於舅姑服期，先王稱情以立文，所以責其實也。婦之愛舅姑，不若子之愛其父母，天也。苟致愛之實，婦常得子之半，不失為孝婦。古之時，女教修明，婦於舅姑，內誠則存乎其人，而無敢顯為悖者，蓋入室而盥饋，以明婦順；三月而後反馬，示不當於舅姑而遂逐也。終其身榮辱去留，皆視其事舅姑之善否，而夫之宜不宜不與焉。惟大為之坊，此其所以犯者少也。近世士大夫百行不怍，而獨以出妻為丑，閭閻化之。由是婦行放佚而無所忌，其於舅姑，以貌相承，而無勃谿之聲者，十室無二三焉，況責以誠孝與！婦以類己者多而自證，子以習非者眾而相安，百行之衰，人道之所以不立，皆由於此。

  廣昌何某，妻魏氏，刲肱求療其姑，幾死。其事雖人子為之，亦為過禮，而非篤於愛者不能。以天下婦順之不修，非絕特之行，不足以振之，則魏氏之事，豈可使無傳與！抑吾觀節孝之過中者，自漢以降始有之，三代之盛，未之前聞也，豈至性反不若後人之篤與？蓋道教明，而人皆知夫義之所止也。後世人道衰薄，天地之性，有所壅遏不流，其郁而鍾於一二人者，往往發為絕特之行，而不必軌於中道，然用以矯枉扶衰，則固不可得而議也。

  魏氏之舅官京師，士大夫多為詩歌以美之，予因發此義以質後之人。議論好，而文非高古。

  海舶三集序

  劉才甫

  乘五板之船，浮於江淮，滃然雲興，勃然風起，驚濤生，巨浪作，舟人僕夫，失色相向，以為將有傾覆之憂、沉淪之慘也。又況海水之所汩沒，渺爾無垠，天吳睒賜，魚黿撞沖，人於其中，萍飄蓬轉，一任其掛罥奔馳，曾不能以自主。故往往魄動神喪，不待檣摧櫓折，而夢寐為之不寧。

  翰林徐君亮直先生，以康熙某年之月日，奉使琉球，歲且及周，歌詩且千百首，名之曰《海舶三集》，海內之薦紳大夫，莫不聞而知之矣。後二十餘年，先生既歸老於家，乃命大櫆為之序。有奇氣，實似昌黎，而語略繁。

  倪司城詩集序

  劉才甫

  余友倪君司城，非今世之所謂詩人也。其試童子，嘗冠於童子矣；其在太學，嘗冠於太學諸生矣。其應鄉試而出，太倉王相國使人亟求其草稿觀之。然則司城之於舉進士，可操券取也，而卒不獲一售以終其身。雍正之初，嘗為中書而使蜀焉。其後為洋與南鄭二縣令，前後十六年，其德澤加於百姓，大臣嘗有薦其才可知一郡及為藩臬之副使者，而卒老於縣令不得調。信乎人之窮達懸於天，而非人力之所能為邪！

  司城抱負奇偉，不得見於世，則往往為歌詩以自娛。其壯年週遊黔、蜀，崎嶇萬里，其詩尤雄放，窮極文章之變。雖其他稍涉平易者，而語必雅健，能不失詩人之意旨。時人不能盡知，更千百世後，必有能知之者。

  余雖與司城同鄉里，其久相聚處，乃反在異地。司城既家居，不相見者常至五六年。歲庚午，司城一至京師，余與相聚才數日，悵然別去，忽忽閱四歲。今春余將之武昌，道過司城。司城出酒肴共酌，意氣慷慨，其平時飛動之意，猶不能無。然而司城年已七十矣。

  司城所為詩僅千有餘篇，其鋟板以行世，用白金無過百兩，而家貧力未能及。余將與四方友人共謀之，而未知其何如。雖然，司城之詩藏於家，其光怪已自發見不可揜；雖其行世，豈能加毫末於司城哉！然則鋟板與否存乎人，而司城固可不問矣。