卷八 序跋類三

  唐書藝文志序

  歐陽永叔

  自六經焚於秦，而復出於漢，其師傳之道中絕，而簡編脫亂訛缺，學者莫得其本真，於是諸儒章句之學興焉。其後傳注、箋解、義疏之流，轉相講述，而聖道粗明，然其為說，固已不勝其繁矣。至於上古三皇五帝以來世次，國家興滅終始，僭竊偽亂，史官備矣；而傳記、小說，外及方言、地理，職官、氏族，皆出於史官之流也。自孔子在時，方修明聖經以絀繆異，而老子著書論道德；接乎周衰，戰國游談放蕩之士田駢、慎到、列、莊之徒，各極其辨，而孟軻、荀卿始專修孔氏以折異端。然諸子之論，各成一家，自前世皆存而不絕也。

  夫王跡息而《詩》亡，《離騷》作而文辭之士興。歷代盛衰，文章與時高下，然其變態百出，不可窮極，何其多也！自漢以來，史官列其名氏篇第，以為六藝九種、七略，至唐始分為四類，曰經、史、子、集；而藏書之盛，莫盛於開元。其著錄者，五萬三千九百一十五卷，而唐之學者自為之書，又二萬八千四百九十六卷。嗚呼，可謂盛矣！

  六經之道，簡嚴易直，而天人備，故其愈久而益明。其餘作者眾矣，質之聖人，或離或合，然其精深閎博，各盡其術，而怪奇偉麗，往往震發於其間，此所以使好奇愛博者不能忘也。然凋零磨滅，亦不可勝數，豈其華文少實，不足以行遠歟！而俚言俗說，猥有存者，亦其有幸不幸歟？今著於篇，有其名而無其書者，十蓋五六也，可不惜哉！

  五代職方考序

  歐陽永叔

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  嗚呼！自三代以上，莫不分土而治也。後世鑑古矯失，始郡縣天下，而自秦、漢以來，為國孰與三代長短？及其亡也，未始不分，至或無地以自存焉。蓋得其要，則雖萬國而治，失其所守，則雖一天下不能以容。豈非一本於道德哉！

  唐之盛時，雖名天下為十道，而其勢未分；既其衰也，置軍節度，號為方鎮，鎮之大者，連州十餘，小者猶兼三四。故其兵驕則逐帥，帥強則叛上，土地為其世有，干戈起而相侵，天下之勢，自茲而分。然唐自中世多故矣，其興衰救難，常倚鎮兵扶持，而侵陵亂亡，亦終以此。豈其利害之理然歟！

  自僖、昭以來，日益割裂。梁初，天下別為十一，南有吳、浙、荊、湖、閩、漢，西有岐、蜀，北有燕、晉，而朱氏所有七十八州以為梁。莊宗初起並、代，取幽、滄，有州三十五，其後又取梁魏博等十有六州，合五十一州以滅梁；岐王稱臣，又得其州七；同光破蜀，已而復失，惟得秦、鳳、階、成四州，而營、平二州，陷於契丹；其增置之州一，合一百二十三州以為唐。石氏入立，獻十有六州於契丹，而得蜀金州，又增置之州一，合一百九州以為晉。劉氏之初，秦、鳳、階、成復入於蜀；隱帝時，增置之州一，合一百六州以為漢。郭氏代漢，十州入於劉旻，世宗取秦、鳳、階、成、瀛、莫，一作漠。《唐志》莫州本鄚州。開元十三年，以「鄚」「鄭」文相類，更名。此考作漠。及淮南十四州，又增置之州五，而廢者三，合一百一十八州以為周。宋興因之。此中國之大略也。

  其餘外屬者，強弱相併，不常其得失。至於周末，閩已先亡，而在者七國。自江以下，二十一州為南唐。自劍以南，及山南西道四十六州為蜀，自湖南北十州為楚，自浙東西十三州為吳越。自嶺南北四十七州為南漢。自太原以北十州為東漢。而荊、歸、峽三州為南平。合中國所有，二百六十八州，而軍不在焉。

  唐之封疆遠矣，前史備載，而羈縻寄治虛名之州在其間。五代亂世，文字不完，而時有廢省，又或陷於夷狄，不可考究其詳，其可見者，具之如譜。

  自唐有方鎮，而史官不錄於地理之書。以謂方鎮兵戎之事，非職方所掌故也。然而後世因習，以軍目地，而沒其州名。又今置軍者，徒以虛名升建為州府之重，此不可以不書也。州縣凡唐故而廢於五代，若五代所置而見於今者，及縣之割隸今因之者，皆宜列以備職方之考。其餘嘗置而復廢，嘗改割而復舊者，皆不足書。山川物俗，職方之掌也。五代短世，無所變遷，故亦不復錄，而錄其方鎮軍名，以與前史互見云爾。茅順甫云：數十年之間，易世者五，其所當州郡分割，畫次如掌。

  一行傳序

  歐陽永叔

  嗚呼！五代之亂極矣，傳所謂「天地閉，賢人隱」之時歟！當此之時，臣弒其君，子弒其父，而搢紳之士，安其祿而立其朝，充然無復廉恥之色者，皆是也。

  吾以謂自古忠臣義士，多出於亂世，而怪當時可道者何少也！豈果無其人哉？雖曰干戈興學校廢，而禮義衰，風俗隳壞至於如此，然自古天下未嘗無人也。吾意必有潔身自負之士，嫉世遠去而不可見者。自古材賢，有韞於中而不見於外，或窮居陋巷，委身草莽，雖顏子之行，不遇仲尼而名不彰，況世變多故，而君子道消之時乎！吾又以謂必有負材能、修節義，而沉淪於下、泯沒而無聞者。求之傳記，而亂世崩離，文字殘缺，不可復得；然僅得者，四五人而已。

  處乎山林而群麋鹿，雖不足以為中道，然與其食人之祿，俯首而包羞；孰若無愧於心，放身而自得？吾得二人焉，曰鄭遨、張薦明。勢利不屈其心，去就不違其義，吾得一人焉，曰石昂。苟利於君，以忠獲罪，何必自明？有至死而不言者，此古之義士也，吾得一人焉，曰程福贇。五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至於兄弟夫婦，人倫之際，無不大壞，而天理幾乎其滅矣。於此之時，能以孝弟自修於一鄉，而風行於天下者，猶或有之，然其事跡不著，而無可紀次，獨其名氏或因見於書者，吾亦不敢沒，而其略可錄者，吾得一人焉，曰李白倫。作《一行傳》。

  宦者傳論

  歐陽永叔

  自古宦者亂人之國，其源深於女禍。女，色而已，宦者之害，非一端也。

  蓋其用事也近而習，其為心也專而忍。能以小善中人之意，小信固人之心，使人主必信而親之。待其已信，然後懼以禍福而把持之，雖有忠臣碩士，列於朝廷，而人主以為去己疏遠，不若起居飲食前後左右之親為可恃也。故前後左右者日益親，則忠臣碩士日益疏，而人主之勢日益孤；勢孤則懼禍之心日益切，而把持者日益牢。安危出其喜怒，禍患伏於帷闥，則向之所謂可恃者，乃所以為患也。患已深而覺之，欲與疏遠之臣圖左右之親近，緩之則養禍而益深，急之則挾人主以為質。雖有聖智，不能與謀，謀之而不可為，為之而不可成，至其甚則俱傷而兩敗。故其大者亡國，其次亡身，而使奸豪得藉以為資而起，至抉其種類，盡殺以快天下之心而後已。此前史所載宦者之禍常如此者，非一世也。夫為人主者，非欲養禍於內，而疏忠臣碩士於外，蓋其漸積而勢使之然也。

  夫女色之惑，不幸而不悟，則禍斯及矣；使其一悟，捽而去之可也。宦者之為禍，雖欲悔悟，而勢有不得而去也，唐昭宗之事是已。故曰「深於女禍」者謂此也，可不戒哉！

  伶官傳論

  歐陽永叔

  嗚呼，盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。

  世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：「梁，吾仇也，燕王吾所立，契丹與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無忘乃父之志。」莊宗受而藏之於廟。其後用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其矢，盛以錦囊，負而前驅，及凱旋而納之。方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入於太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應，倉皇東出，未及見賊，而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至於誓天斷髮，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難，而失之易歟！抑本其成敗之跡，而皆自於人歟！

  《書》曰：「滿招損，謙受益。」憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪傑莫能與之爭；及其衰也，數十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺，豈獨伶人也哉！姜塢先生云：晁公武論吳鎮《五代史纂誤》云：《通鑑考異》證歐陽史差誤，如莊宗還三矢之類甚眾。今鎮書皆不及，特證其字之脫錯而已。余檢《通鑑考異》無其文，蓋《考異》有全書、而今附註於《通鑑》下者，或芟略之也。按：劉仁恭父子未嘗事梁，又克用為燕攻潞州以解梁圍，迄守光之立，克用之卒，未有交兵事。又《契丹傳》云：晉王憾契丹之附梁，臨卒，以一箭授莊宗，期必滅契丹，則雲滅燕還矢事，虛也，想《考異》不過有疑於此。然公雲「世言」，想別有本，又不載之傳記，而虛寄之於論以致慨，又何害也！

  集古錄目序

  歐陽永叔

  物常聚於所好，而常得於有力之強。有力而不好，好之而無力，雖近

  湯盤、孔鼎，岐陽之鼓，岱山、鄒嶧、會稽之刻石，與夫漢、魏以來聖君賢士桓碑彝器、銘詩序記，下至古文、籀、篆、分、隸諸家之字書，皆三代以來至寶怪奇偉麗工妙可喜之物，其去人不遠，其取之無禍，然而風霜兵火，湮淪磨滅，散棄於山岩墟莽之間，未嘗收拾者，由世之好者少也。幸而有好之者，又其力或不足，故僅得其一二，而不能使其聚也。

  夫力莫如好，好莫如一。予性顓而嗜古，凡世人之所貪者，皆無欲於其間，故得一其所好於斯。好之已篤，則力雖未足，猶能致之。故上自周穆王以來，下更秦、漢、隋、唐、五代，外至四海、九州，名山大澤，窮岩絕谷，荒林破冢，神仙鬼物，詭怪所傳，莫不皆有，以為《集古錄》。以謂傳寫失真，故因其石本，軸而藏之，有卷帙次第，而無時世之先後，蓋其取多而未已，故隨其所得而錄之。又以謂聚多而終必散，乃撮其大要別為錄目，因並載夫可與史傳正其闕謬者，以傳後學，庶益於多聞。

  或譏予曰：「物多則其勢難聚，聚久而無不散，何必區區於是哉！」予對曰：「足吾所好，玩而老焉可也。象犀金玉之聚，其能果不散乎？予固未能以此而易彼也。」姜塢先生云：公嘗自跋此序，謂「謝希深善評文章，尹師魯辨論精博，余每有所作，伸紙疾讀，便得深意，以示他人，亦或有所稱，皆非予所自得。此序之作，惜無謝、尹知音」云云，余謂公此文，前幅近於瑰放莽蒼，故自憙耳。要之，公筆力有近弱處，故於所當馳驟回斡處，終未快意。

  蘇氏文集序

  歐陽永叔

  予友蘇子美之亡後四年，始得其平生文章遺稿於太子太傅杜公之家，而集錄之以為十卷。子美，杜氏婿也，遂以其集歸之，而告於公曰：斯文，金玉也。棄擲埋沒糞土，不能銷蝕，其見遺於一時，必有收而寶之於後世者。雖其埋沒而未出，其精氣光怪，已能常自發見，而物亦不能掩也。故方其擯斥摧挫、流離窮厄之時，文章已自行於天下。雖其怨家仇人，及嘗能出力而擠之死者，至其文章，則不能少毀而掩蔽之也。凡人之情，忽近而貴遠。子美屈於今世猶若此，其伸於後世宜如何也？公其可無恨！

  予嘗考前世文章政理之盛衰，而怪唐太宗致治幾乎三王之盛，而文章不能革五代之餘習。後百有餘年，韓、李之徒出，然後元和之文始復於古。唐衰兵亂，又百餘年，而聖宋興，天下一定，晏然無事，又幾百年，而古文始盛於今。自古治時少而亂時多。幸時治矣，文章或不能純粹，或遲久而不相及，何其難之若是歟！豈非難得其人歟！苟一有其人，又幸而及出於治世，世其可不為之貴重而愛惜之歟！

  嗟吾子美，以一酒食之過，至廢為民，而流落以死。此其可以嘆息流涕，而為當世仁人君子之職位宜與國家樂育賢材者惜也。

  子美之齒少於予，而予學古文，反在其後。天聖之間，予舉進士於有司，見時學者，務以言語聲偶擿裂，號為時文，以相夸尚。而子美獨與其兄才翁，及穆參軍伯長，作為古歌詩雜文，時人頗共非笑之，而子美不顧也。其後天子患時文之弊，下詔書諷勉學者以近古，由是其風漸息，而學者稍趨於古焉。獨子美為於舉世不為之時，其始終自守，不牽世俗趨舍，可謂特立之士也。

  子美官至大理評事、集賢校理而廢，後為湖州長史以卒。享年四十有一。其壯貌奇偉，望之昂然，而即之溫溫，久而愈可愛慕。其才雖高，而人亦不甚嫉忌，其擊而去之者，意不在子美也。賴天子聰明仁聖，凡當時所指名而排斥，二三大臣而下，欲以子美為根而累之者，皆蒙保全，今並列於榮寵；雖與子美同時飲酒得罪之人，多一時之豪俊，亦被收采，進顯於朝廷。而子美獨不幸死矣，豈非其命也？悲夫！

  江鄰幾文集序

  歐陽永叔

  余竊不自揆，少習為銘章，因得論次當世賢士大夫功行，自明道、景祐以來，名卿巨公，往往見於予文矣。至於朋友故舊，平居握手言笑，意氣偉然，可謂一時之盛。而方從其游，遽哭其死，遂銘其藏者，是可嘆也。蓋自尹師魯之亡，逮今二十五年之間，相繼而沒，為之銘者，至二十人。又有餘不及銘，與雖銘而非交且舊者，皆不與焉。嗚呼，何其多也！不獨善人君子難得易失，而交遊零落如此，反顧身世，死生盛衰之際，又可悲夫！而其間又有不幸罹憂患，觸網羅，至困厄流離以死，與夫仕宦連蹇，志不獲伸而歿，獨其文章尚見於世者，則又可哀也與！然則雖其殘篇斷稿，猶為可惜，況其可以垂世而行遠也？故余於聖俞、子美之歿，既已銘其壙，又類集其文而序之，其言尤感切而殷勤者以此也。

  陳留江君鄰幾，常與聖俞、子美游，而又與聖俞同時以卒，余既志而銘之。後十有五年，來守淮西，又於其家得其文集而序之。鄰幾，毅然仁厚君子也，雖知名於時，仕宦久而不進，晚而朝廷方將用之，未及而卒。其學問通博，文辭雅正深粹，而議論多所發明。詩尤清淡間肆可喜。然其文已自行於世矣，固不待余言以為輕重，而余特區區於是者，蓋發於有感而云然。

  熙寧四年三月日，六一居士序。

  釋惟儼文集序

  歐陽永叔

  惟儼姓魏氏，杭州人。少游京師三十餘年，雖學於佛，而通儒術，善為辭章，與吾亡友曼卿交最善。曼卿遇人無所擇，必皆盡其忻歡；惟儼非賢士不交，有不可其意，無貴賤一切閉拒，絕去不少顧。曼卿之兼愛，惟儼之介，所趨雖異，而交合無所間。曼卿嘗曰：「君子泛愛而親仁。」惟儼曰：「不然。吾所以不交妄人，故能得天下士，若賢不肖混，則賢者安肯顧我哉！」以此，一時賢士多從其游。

  居相國浮圖，不出其戶十五年，士嘗游其室者，禮之惟恐不至；及去為公卿貴人，未始一往干之。然嘗竊怪平生所交，皆當世賢傑，未見卓卓著功業，如古人可記者。因謂：「世所稱賢才，若不笞兵走萬里立功海外，則當佐天子號令賞罰於明堂，苟皆不用，則絕寵辱，遺世俗，自高而不屈，尚安能酣豢於富貴而無為哉？」醉則以此誚其坐人。人亦復之，以謂：「遺世自守，古人之所易，若奮身逢時，欲必就功業，此雖聖賢難之，周、孔所以窮達異也。今子老於浮圖，不見用於世，而幸不踐窮亨之途，乃以古事之已然，而責今人之必然耶？」然惟儼雖傲乎退偃於一室，天下之務，當世之利病，與其言，終日不厭。惜其將老也已。

  曼卿死，惟儼亦買地京城之東，以謀其終，乃斂生平所為文數百篇示予，曰：「曼卿之死，既已表其墓，願為我序其文，及我之見也。」嗟夫！惟儼既不用於世，其材莫見於時，若考其筆墨馳騁文章贍逸之能，可以見其志矣。劉海峰先生云：兩釋集序，俱以曼卿相經緯，此篇雖不及秘演之煙波，而忽起忽落，自有奇氣。

  釋秘演詩集序

  歐陽永叔

  予少以進士游京師，因得盡交當世之豪賢。然猶以謂國家臣一四海，休兵革，養息天下以無事者四十年，而智謀雄偉非常之士，無所用其能者，往往伏而不出，山林屠販，必有老死而世莫見者。欲從而求之不可得，其後得吾亡友石曼卿。曼卿為人，廓然有大志，時人不能用其材，曼卿亦不屈以求合，無所放其意，則往往從布衣野老，酣嬉淋漓，顛倒而不厭。予疑所謂伏而不見者，庶幾狎而得之。故嘗喜從曼卿游，欲因以陰求天下奇土。浮屠秘演者，與曼卿交最久，亦能遺外世俗，以氣節相高，二人歡然無所間。曼卿隱於酒，秘演隱於浮屠，皆奇男子也。然喜為歌詩以自娛，當其極飲大醉，歌吟笑呼，以適天下之樂，何其壯也！一時賢士，皆願從其游，予亦時至其室。十年之間，秘演北渡河，東之濟、鄆，無所合，困而歸，曼卿已死，秘演亦老病。嗟夫！二人者予乃見其盛衰，則予亦將老矣夫！

  曼卿詩辭清絕，尤稱秘演之作，以為雅健有詩人之意。秘演狀貌雄傑，其胸中浩然，既習於佛，無所用，獨其詩可行於世，而懶不自惜，已老，胠其橐，尚得三四百篇，皆可喜者。曼卿死，秘演漠然無所向，聞東南多山水，其巔岩崛峍，江濤洶湧，甚可壯也。遂欲往游焉，足以知其老而志在也。於其將行，為敘其詩，因道其盛時以悲其衰。茅順甫云：多慷慨嗚咽之音，命意最曠而逸，得司馬子長之神髓矣。