人人皆可為堯舜

  孟子之所以去宋國，是因為宋康王廣納人才，想要成為一方霸主。而宋康王是宋國最後一代國君，更是一名暴君，宋國的莊子非常鄙視宋康王，沒少寫文章諷刺這位國君。

  在前往宋國的路途中，孟子的弟子萬章向老師提問：

  「老師，像宋國這樣的小國推行王道，如果讓相鄰的齊楚厭惡，招致大國討伐，該怎麼辦？」

  孟子自信地回答道：「只要推行王道政治，四海之內都會翹首企盼，齊楚雖然強大，又有什麼可怕的呢？」

  像孟子這樣的理想主義，在現實中註定要碰壁，到了宋國後，要減輕老百姓的負擔，就要減稅。於是孟子找了宋國大夫戴盈商量。

  戴盈聽完後覺得不可思議，宋國國君是個暴君，減稅就是減少暴君的收入，暴君收入減少了，手下人必然是暴君施暴的對象。

  

  還想活命的戴盈敷衍道：「今年先減一小部分，明年再說吧。」

  孟子一聽戴盈竟然不聽自己的建議，開啟了毒舌模式。

  「有一個人天天偷他鄰居家的雞，有人告誡他，這不是君子所為。小偷卻說，那我少偷些，每個月只偷一隻，明年就不偷了。」

  孟子在宋國鬱郁不得志時，遇到了一個真正懂他的人，更重要的是，這人日後還奉行了孟子的政治主張。

  這位知心人就是小國滕國的國君滕文公，只不過此時滕文公還沒有繼位，還是世子身份。

  滕世子去楚國友好訪問，途中路過宋國。滕世子順便拜訪了孟子，孟子終於遇到了一個主動上門求教的重量級人物。於是孟子口若懸河地講起來，大談施仁政，行王道，鼓勵滕世子以堯舜為榜樣，成為一代明君。

  經過一番頭腦風暴後的滕世子覺得孟子講得太好了，就是一句沒有聽懂。

  滕世子結束楚國的訪問後，返程途中再次就之前不懂的問題向孟子請教，孟子一看，竟然是回頭客，繼續教導了一番。由於孟子具備驚世的雄辯之才，滕世子立刻由路人轉為鐵桿粉絲，視孟子為自己的偶像。

  相聚畢竟是短暫的，滕世子還得回國復命。沒有聽眾的孟子又感到了孤獨，他再次選擇離去。

  宋康王雖是暴君，但戰國時代是中國古代知識分子的黃金時代，禮遇知識分子是每個國君的基本素養。

  孟子臨走前，宋康王派人送來了黃金七十鎰，這次孟子沒有拒收。

  接下來要去哪裡呢？

  孟子決定回自己的老家鄒國，畢竟好多年沒有回去了。

  途徑薛國的時候，薛國國君送了孟子黃金五十鎰，這次孟子還是沒有拒收。

  回到鄒國老家後，孟子過了一段清閒日子。

  一天有一個叫曹交的人上門請教，他提出了一個宏大的問題。

  「人人都可以稱為堯舜嗎？」

  孟子不假思索地回答道：「可以。」

  曹交震驚了，好歹你也思考一下呀，堯舜那可是上古時期的賢明君王，街頭上隨便一個人都能成堯舜，那還不亂套啦？

  孟子：「堯居住在東方，舜居住在西方，兩人相隔千里，時代相差千年，但他們都成為聖人統治華夏，所作所為是一樣的，成長的道路也是一樣的。」

  不要小看「人人皆可為堯舜」這句話，它成為孟子最接地氣的思想。

  打個比方，很多男士仰慕一位女神，可是女神擇偶要求高不可攀，這些男士知道自己沒戲，就放棄追求。突然有一天女神說，只要對方人好，自己願意降低擇偶標準，一下子眾多男士又開始追求。

  在過去人眼中，聖人那都是傳說中的，想成為聖人那是想都不敢想的事。現在孟子告訴你，難度降低了，平民與聖人的人性是平等的，只要一心向善，你也可以成為堯舜一樣的聖人！就這一番思想，使得孟子一下子擴大了粉絲隊伍，受到很多人追捧。

  孟子在鄒國的時候，有一天，魯平公的使者來到孟子面前，他想請孟子的學生樂正子出仕，去魯國處理國政。

  孟子聽了樂開了花，一晚上都沒睡著覺，自己雖然沒有當過國君的左膀右臂，但是自己的學生去擔任高官，等同於實現了自己的政治理想。

  樂正子到了魯國後，一直沒有忘記老師，隔三岔五就向魯平公推銷孟子。魯平公聽得有點心動了，就邀請孟子來到魯國。

  大臣臧倉跳了出來，誣陷孟子母親的葬禮用了五個鼎祭祀，父親的葬禮只用了三個鼎，母親葬禮規格超過了父親。魯平公就打消了接見孟子的想法。

  事實的情況是，孟子出身貴族，身份是士，父親死的時候，只能用三個鼎。後來孟子到了齊國稷下學宮擔任先生，享受上大夫待遇，孟母死的時候，孟子以上大夫身份使用五個鼎祭祀。所以，孟子並沒有違反禮制。

  樂正子將此事告訴了孟子，孟子無奈地說道：

  「我之不遇魯侯，天也！」

  原本想成為曠世名臣的孟子，卻總是遭受命運的戲弄，他有些悵然若失。

  既然魯國不要我，那我繼續踏上遊歷的旅程，去找一位真正能實現我政治理想的國君。

  下一站，滕國。

  孟子來到了滕國的地盤，自己的鐵粉滕世子已經繼位為國君，成為滕文公。

  滕文公滿懷激動的心情見到了自己朝思暮想的「愛豆」。偶像來了，一定要和他親密接觸，探討治國理政的方案。

  滕文公：「先生，如何治理好國家？」

  孟子：「施仁政，行王道。」

  滕文公：「我知道，能講具體點嗎？」

  孟子：「老百姓有固定產業就會恆心，老百姓沒有固定產業就沒有恆心，容易放蕩胡來。」

  滕文公：「我也想讓老百姓過上好日子，可是得有具體的經濟政策啊？」

  孟子：「效仿上古的井田制啊！」

  滕文公：……

  此時滕文公的內心，一定有一萬隻羊駝在四處狂奔。

  稍微有點政治常識的人都明白，井田制那都是啥時候的古董啦？在戰國時代，大小諸侯都在自己的國土上瘋狂地開展土地改革，推廣授田制。效仿井田制，是逆歷史潮流的腦殘行為啊！

  因為這一句話，滕文公對孟子由粉絲轉為「路人」，可出於禮賢下士的姿態，滕文公還是給予孟子優厚的待遇。

  孟子雖然沒有做大官，卻沒有丟下善於辯論的終極技能。他在巴掌大的滕國，竟然碰到了一位送上門來的辯論對手。

  前來挑戰的叫陳相，是諸子百家裡農家的人。農家就是農民的學派，主張自己動手，豐衣足食。這位哥們兒平時一定埋頭種田，不看新聞不看報。不知道孟子堪稱辯王之王的辯穿腸，無數著名學者都曾拜倒在孟子的唇槍舌劍之下。

  嘴癢的孟子終於找到辯論的機會，淳樸的農民學者即將被孟子虐得體無完膚。

  從未與孟子交過嘴的陳相，不知道一條與孟子辯論的定律：「千萬別先說，如果說了，孟子會立刻找出破綻，開始咬住不放，窮追猛打。」

  實誠的陳相率先提問：「賢明的君主應該與農民一起下地耕種。君王不與百姓一起耕種，卻吃百姓耕種的糧食，這難道不是赤裸裸的剝削嗎？」

  孟子：「聽說你們農家領袖人物許子，吃的糧食一定是自己種的嗎？」

  陳相：「是的。」

  孟子：「那麼許子戴帽子嗎？」

  陳相：「戴啊。」

  孟子：「什麼樣子的帽子啊？」

  陳相：「白色的粗綢冠！」

  孟子：「是自己做出來的嗎？」

  陳相：「不，是用米換的。」

  孟子：「為什麼不自己織布呢？」

  陳相：「因為妨礙耕種。」

  孟子：「許子用的煮飯瓦罐與鐵質農器，都是自己做的嗎？」

  陳相：「不是，也是用米換的。」

  孟子：「許子用自己種的米去換工具，沒有剝削工匠；工匠用自己生產的產品去換米，沒有剝削許子。這是等價交換。為什麼許子不去干工匠，自己生產工具呢？」

  陳相：「去干工匠，就沒有時間去耕田了。」

  孟子峰迴路轉：「國君治理國家忙得要死，哪還有時間去耕田啊！有的人勞動是要動腦子，有的人勞動是干體力活。腦力勞動者負責管理，體力勞動者被管理。難道有錯嗎？」

  這就是「勞心者治人，勞力者治於人」的由來。

  孟子在滕國日子過得很滋潤，要啥有啥，就是沒有當大官。

  然而，一個人要在亂世中實現自己的人生理想，就一定要身居高官。五行缺官的孟子聽說魏惠王招賢納士，躍躍欲試，準備前去大顯身手。