性善論的誕生

  孟軻進入稷下學宮，對他的考核，就是無休止的辯論。每位稷下先生都是「抬槓」運動員，只要發現你的論點有問題，就會咬住不放，窮追猛打。

  有一次，孟軻的學生公都子問他：「外人皆稱夫子好辯，敢問何也？（別人都說老師愛辯論，這是為什麼？）」

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  孟軻無奈地說道：「予豈好辯哉？予不得已也！（我難道真的喜好辯論嗎？我是不得已啊！）」

  稷下學宮就像一個大型的學術市場，孟軻面對的學術市場已是一片紅海，海裡面都是各路神仙在打架。

  天才與瘋子，只有一線之隔。學宮裡的諸子百家為了成功，先把自己逼瘋。在天資普通的常人眼中，稷下學宮如同瘋人院一樣。不過圈子實在太重要了，和厲害的人在一起，你或多或少也會變得更厲害。

  在長期的辯論中，孟軻發現對手為了贏得辯論，經常會利用言辭詭辯。孟軻將這些言辭進行了總結，偏頗的言辭講得很片面；浮誇的言辭講得很失實；邪惡的言辭偏離正道；搪塞的言辭說明對方已經理屈詞窮。

  在稷下學宮當先生這幾年，孟軻憑藉著善於雄辯的能力，傲視稷下學宮。

  可是有人的地方就有江湖，江湖少不了刀光劍影，學術圈也不例外。

  孟軻發現在稷下學宮乃至於在民間，卻流行著楊朱與墨子的思想。

  楊朱是戰國中期炙手可熱的思想家，他的招牌思想就是「貴己」，人的一生很短暫，來也匆匆，去也匆匆，不要活得那麼累，要多以自我為中心。他有一句名言「古之人損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下：天下治矣。（古人的大人物不會拔下一根毛而利天下，讓天下所有人都侍奉他，他也不願意。人人為自己，而不侵犯他人，天下就太平了！）」

  如果說楊朱的思想是為了個人，那麼墨子的思想，就是為了普天下的百姓追求大愛，人人平等，反對一切不義戰爭。

  在那個戰亂頻發，天天死人的戰國時代，楊朱與墨子的思想，無疑是治療百姓痛苦的一劑良藥。可在孟軻看來，這些堪稱解放人性的思想卻與儒家嚴格的等級觀念相違背，君君、臣臣、父父、子子，每個人要扮演好自己的角色，決不能逾越，否則會天下大亂。

  孟軻怒斥楊朱與墨子的學說，「聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也，無父無君是禽獸也。（聖王不出現，諸侯們肆無忌憚，人們橫加議論，楊朱與墨子的思想在天下流行，世間的言論不是楊朱這一派就是墨子這一派。楊朱主張一切為自己，是無視君王；墨子主張兼愛天下人，這是無視自己的父母。不愛自己父母與國君的人就是禽獸。）」

  要想徹底擊垮楊朱與墨子的異端邪說，就要知己知彼。於是，孟軻撿起了對手的有害書籍，開始了批判性研究。

  孟軻認為人與禽獸之間唯一的區別就在於人是有人性的。

  可是孟軻在儒家經典里尋找人性的本質時，卻發現了一個巨大錯誤。孔子作為儒家創始人，竟然沒說過人性是好還是壞！

  孔子只說了一句：「性相近也，習相遠也。（人最初的天性是相似的，只是在後天，受到不同環境的影響，使人產生千差萬別的個性。）」

  那麼人最初的天性是善還是惡呢？孔子沒有說，這為後世儒家思想的分流產生了巨大影響。

  只有兩個選項，要麼善，要麼惡。

  孟軻選擇了善，而戰國末期儒家的另一位大咖荀子選擇了惡。

  孟軻選擇人性善後，迎來了第一場論戰，這次的對手是告子。告子是集儒、道、墨三家思想於一身的複合型人才，極其善於辯論。

  在一次期會上告子率先發難。

  「人性就像杞柳（柳樹的一種），仁義就像杯盤（先秦餐具很多是木頭做的）。人性本來就沒有仁義，更不知道善為何物。讓人向善，變得有仁義，這需要對人性有一個塑造的過程。這就像用杞柳的木頭製造杯盤一樣。」

  告子認為最初的人心本無善惡，而善惡只是由外部環境塑造而成的。

  孟軻反駁道：「你是順著杞柳的天性製作杯盤，還是損毀杞柳的天性製作杯盤？如果是後者，你這是損壞人的天性順從仁義。你這是讓天下人禍害仁義，這就是你的學說！」

  孟軻抓住了告子的漏洞，人的天性不應該被外力塑造，而是讓其自由發展。如果強行塑造，那就是對人天性的破壞。人的天性是善良的，仁義也是人性自然發展的結果。

  告子接著反駁道：「人的本性如同急而縈迴的湍水，沖開東面就往東流，沖開西面就往西流。人性本沒有善與不善，因為水沒有東西流向的區別。」

  孟軻：「水沒有東西流向的區別，可是它有上下流向的區別。人性本善，猶如水往下流一樣。如果水受到拍打而飛濺起來，能使它高過額頭，這難道是水的本性嗎？這是情勢所迫。人性天生向善，而有的人不善，是受到外力的逼迫。」

  從此，孟軻的「性善論」一炮打響。

  孟軻發展了孔子的思想，從而就有了《三字經》開篇的開頭：「人之初，性本善。性相近，習相遠。」

  人性既然是善的，那如何應對戰國亂世呢？

  孟軻給出了一個看似完美的解決方案——施仁政，行王道。

  上古的先王比如堯舜，他倆生性善良，對百姓充滿了仁愛之心，頒布的都是對百姓有利的好政策。所以一個君王要想治理好國家，就要學習上古先王的治國之道，對百姓實施惠民的好政策。

  在稷下瘋人院裡，拜學術辯論壓力所賜，竟然在無形之中打通了孟軻的任督二脈。他親手打造了「性善論」，成為他與其他學派較量的神兵利器。從此孟軻不斷完善發展性善論，開啟儒家思想的新紀元，他也當之無愧地擁有了「子」的尊稱。

  就在孟子在稷下學宮用「性善論」與楊朱、墨子思想廝殺之際，他的母親去世了。

  作為儒家弟子，不管你在外面混得再好，父母死了，你就必須回家守孝三年！

  在齊國待了沒幾年的孟子只能回鄒國處理母親後事，由於孟子祖上是孟孫氏，孟孫氏的祖墳又在魯國。孟子把母親棺槨送往魯國安葬，並在那裡守孝三年。

  孟子在母親的葬禮上風光了一把，雖然他在齊國不是高官，但是他在稷下學宮的待遇參照上大夫。在母親的葬禮上，孟子用了五個鼎來祭祀。

  火透半邊天的明星一兩年不露面，立馬就過氣。學術市場也是這樣的，孟軻守孝三年後，再次回到齊國，感覺自己已經不屬於那裡。四十多歲的他，雖然可以繼續在稷下學宮混得風生水起，可在那裡自己畢竟只是教書先生，無法實現治國平天下的理想。

  跳槽吧！

  孟子想要走的消息，傳到了齊威王的耳中。齊威王不喜歡孟子對君主的狂妄，但是他畢竟是一個愛才之人，特意派人給孟子送去黃金，而孟子卻看都不看，拍拍屁股奔向了宋國。