法爽自焚大德彌九州

  1125年，金滅遼。1127年，繼滅宋。

  1128年，金左副元帥宗翰命部將婁室攻下陝西同、華、京兆、鳳翔等地，在一番搶掠燒殺之後，還軍山西。同年九月，金太宗又命婁室攻取華州、下邦、蒲城、同州，十一月攻下延安府。次年二月，麟、府、豐三州降金，四月又占鄜、坊二州。再次年，耀州、鳳翔府、渭州、原州亦相繼降金。至1131年，東起淮水，西至秦嶺，形成了宋、金間的一條非經雙方議定的臨時界線。這條界線的形成，標誌著陝西秦嶺以北地區已被金所實際統治的事實。位於這個地區的法門寺，也自然地置於金的統治之下。

  金朝共歷八帝110年，至第四帝世宗朝達到頂點，至金章宗以後開始衰落。金代各帝大多崇信和支持佛法，太宗、熙宗都有建寺、設齋等大的法事活動，世宗則大興土木建寺立廟，賜予寺院大量土地、金錢，並允許寺院賣牒聚財。同時又對此做出一定的限制，例如禁止民間建寺，整頓僧人隊伍，以防止其逃避賦役等。到章宗一朝，則進一步規定不得私度僧尼，行試經度僧制，甚至規定不同地位的僧人所帶徒的不同數目，和僧人通過課試經律論獲取尊號的命令。這種既推崇又限制的政策，使金代前半期的佛教在一定程度上避免了偽、濫的問題，禪、淨、華嚴、密、律各宗都各有發展。自金章宗末年開始，賣牒取費以解國家財政拮据的方法被大肆使用，終於引導金代佛教在陷於泛濫的同時也走上了末路。

  就這個時期的法門寺而言，基本保持了平穩的過渡時期，沒有遭受大的洗劫和毀壞，亦未有發展壯大之勢，從現存的資料來看，有兩塊碑文倒是值得觀賞品評一番。

  其一是大安二年（1210年）所刻《謹賦律詩九韻奉贊法門寺真身寶塔碑》，碑文曰：

  寺名曾富布金田，塔字來從梵夾傳。

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  可笑異宗閒鬥嘴，比乎吾道不同肩。

  世人朽骨埋黃壤，惟佛浮圖倚碧天。

  谷橐山爐煅勿壞，鐵錘霜斧擊尤堅。

  三千界內真無等，十九名中最有緣。

  百代王孫爭供養，六朝天子遞修鮮。

  讜能倒膝罪隨缺，或小低頭果漸圓。

  三級風檐壓魯地，九盤輪相壯秦川。

  經書談我釋迦外，今右煩君說聖賢。

  這首讚歌道盡了對法門寺、真身寶塔和真身舍利的崇敬仰慕之情，敘述了其長盛不衰的悠遠歷史，以及真身寶塔長倚碧天，百代王孫爭相供養，歷朝天子加以修葺的歷程。正因為如此，才有了依然挺立於古周原的塔廟奇蹟，才有了「三級風檐壓魯地，九盤輪相壯秦川」的磅礴氣勢，才有「碧天若高，寶塔可摩；魯地若遠，風檐可及；秦川若大，輪相可輝」的壯美與輝煌。自五代初李茂貞重修至金大安中期，其間260餘年，法門寺以及法門寺真身寶塔還如此氣勢雄偉，光彩奪目，不能不令人發出由衷的讚嘆。遺憾的是，今天的人們再也無緣置身其中，登臨其上去感受那種壯闊神奇了，只能從這首讚歌中去追憶、咀嚼箇中滋味。

  法門寺大鐵鐘。鍾重3600斤，鑄造於明代，通身陽文，是一部完整的《金剛經》，其鑄造技巧之精美，在今存寺鐘中實屬罕見，為法門寺法寶。每行佛事法會，寺僧撞響晨鐘，聲震四方，頗為洪亮，故又稱「法門洪鐘」

  如果說《奉贊法門寺真身寶塔碑》記載的是整個法門寺的盛況，那麼同樣刻於大安二年（1210年）的《金燭和尚焚身感應之碑》，記敘的則是法門寺僧人最為奇特的一個片段。該碑這樣記載道：

  岐陽鎮重真寺（法門寺）淨土院有一僧人法爽，字明道，京兆雲陽人，生於皇統九年（1149年），其人秉性耿直，自幼入道，從萬善寺僧涓受法，具戒於大定四年（1164年），時年十六歲。繼而到嵯峨山依師研習三藏，深通義旨。隨後遊方各地，參拜過五台、天都、嵩少、洛陽龍門等名山大剎，並在龍門之寶應寺或乾元寺主領西堂一年。之後於大定二十一年（1181年）拂袂歸來，詣真身寶塔前，身掛千燈[1]，以為供養；後更備香花、幡蓋、燈燭、音樂之具，廣陳薦獻，竭其丹誠；又以香水洗塔拭塵，自上而下，一一周遍。泰和五年（1205年），於塔兩側造二石幢，上刻經咒及觀音像等。後讀《法華經·藥師品》得到啟迪，決定行「真法供養」（即燒身煉臂供佛之法）。次年，便於寺外四五里處起築壇場，欲構寶塔十九座，焚己身以供養。第一次卜定泰和六年（1206年）九月某日為期，但「值府帥見疑，輒沮其事」，「加以邊境未寧，所以遂寢」。第二次再卜定泰和八年（1208年）三月十八日為期。焚身前十天，先立加持[2]道場，設無遮大會，再次拭塵浴塔，做種種供養，跪拜禮念，六時不綴。

  十七日中夜。

  「法師往詣壇所，自積余薪，先以布蠟造為巨燭，虛中而實外，師就立燭間，頂布褐僧帽，冠五佛冠。」

  火苗漸漸燃起，法爽立於此中神色坦然，首先教誡諸人：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其心，是諸佛教。」接著，「念辭世頌二首，詞甚穎脫」。過一會兒，自取火炬，「從頂三燃，烈焰交至」，法爽合掌禮拜於火光之中。「當是時也，七眾之人，作禮圍繞，擦肩接踵，不啻數萬計，莫不□□動地，以真佛呼之。」

  當火焰熄滅，僧徒、眾生們「斂灰之際，得舍利焉。其後神光燦爛，屢現於中夜。近地居民，無不見者。雖三尺之童，感而化者，皆知為善」。

  事後，眾多寺僧、俗眾以及遠近地方官（包括女真族官員）都參與了名為《感應碑》的刻樹工作，碑文曰：

  仰止重真（法門），實為名剎。於中何有，神通寶殿。如來滅度，玉骨存焉。人千供養，千百斯年。靈祐所孚，異□間出。宜有勇者，以身供佛。昔在樂王，通達無我。首倡家風，證菩提果。今此爽公，精修苦行。焉知來際，不為賢聖。英明可珍，雅德可貴。文以足言，傳之後世。

  從碑文記載知道，繼宋之後，這時的法門寺尚存二十四院之若干院落，淨土院即其中之一。此院在法爽歸於法門寺之後數年間，共換過兩位住持，一是因公，二是斌公。「真法供養」多為淨土僧人所用，而淨土宗的祖師善導大師就是從樹上墜身而求往生的。從這次法爽的焚身供養由淨土院住持斌公助成和主持這一現象來看，此時法門寺的淨土宗信仰是較盛的。而此前法爽在法門寺所做的諸般供養，絕非一人或少數人所能完成，其間必定有眾多寺僧、俗眾參與，圍觀作禮者不啻數萬。由此看來，法門寺影響面之大，影響層次之多，法門寺與僧、俗的關係亦可見一斑。

  注釋：

  [1]即俗稱的「燃肉身燈」。指和尚裸體，以鐵鉤遍鉤全身肌肉，每一鉤懸掛一盞小燈，貯滿油脂，用火點燃。

  [2]加持：佛教用語。梵文原意為站立、住處等。一般指以佛力佑護眾生。