韓愈的諫佛骨案

  繼德宗之後，是在位僅一年的順宗，接下來便是在中國佛教史上赫赫有名的唐憲宗。

  

  唐憲宗是在不可開交的「永貞內訌[1]」的政治鬥爭中登上皇帝寶座的，他用優撫的辦法招降諸州叛將，使持續近一個世紀的大唐帝國藩鎮割據的內亂局面稍有好轉。他當時被譽為是個治國有方、睿智明斷的皇帝。

  登上歷史舞台的唐憲宗對先輩們特別是處於亂世中的肅宗、德宗兩朝，藉助佛教的力量來穩定、鞏固李家王朝的做法堅信不疑。就在他登基的元和元年（806年），即詔令天下大德高僧全部赴京師長安闡揚佛法，並特地把名聲正興的知玄和尚召入內殿尋求佛道，同時賜予這位高僧「悟達國師」的名號。第二年，唐憲宗又詔令宦官吐突承璀等人任左右街功德使職務，掌天下僧尼道士，沙門僧端甫、靈邃分別為左右街僧事。由皇帝本人身邊的宦官和高僧共同來管理沙門，在客觀上進一步加強和密切了朝廷與佛門的關係。

  應該承認，唐憲宗李純算是中唐李家王朝中較有作為和智謀的皇帝。在亂世紛爭的局勢中上台的他，經過一系列驚心動魄的政治、軍事鬥爭，尤其是元和七年（812年）魏博鎮田弘正歸降唐廷之後，唐憲宗終於贏得了全面削平藩鎮的機會和實力——到元和十年（815年），唐將李想率部奇襲蔡州，將淮西王吳元濟生擒。元和十三年（818年），承德王向朝廷請降。元和十四年（819年），淄青王李師道亦請降歸附。唐憲宗在征剿招撫的同時，又將這些歸附的藩鎮由大劃小，分而治之，由朝廷統管，從而取得了自「安史之亂」之後的「中興」局面。

  大唐皇室赴法門寺迎奉舍利圖

  元和十三年十一月，唐憲宗正在宮中懷抱妃嬪飲酒作樂，有功德使前來奏報：「鳳翔法門寺塔有佛指骨，相傳三十年一開，開則歲豐人安。來年應開，請迎之。」

  唐憲宗正在想著如何使自己的施政措施和取得的成果與「天命佛法」聯繫起來，立即准奏。

  元和十四年正月，唐憲宗詔令太監杜英奇帶領宮人、高僧三十人，手持香花赴鳳翔法門寺迎奉佛骨。

  出發前夕，杜英奇傳令從鳳翔至長安沿途各州、縣，務必隆重迎奉佛骨，並授意沿途廣搭彩棚，紅氈鋪地，以示對佛的敬重。

  杜英奇一行來到法門寺後，先由宮人、高僧持香花來到塔下，然後焚香點燭、頂禮膜拜一番後，開啟了地宮石門……

  杜英奇等人迎出佛骨，直奔京城而去。

  自法門寺至長安二百多里的漫漫長道上，無論州縣府衙，還是村鎮寺廟，處處築起高台香剎，張燈結彩，跪而拜迎。

  長安城西市等待奉迎佛骨的人群

  西安古城

  迎佛隊伍進入長安城，街市上的巨商豪富，爭相舉行盛大的迎奉儀式，到處結彩為樓，水銀灌地，金玉扎樹，形成了一條條流金溢翠的五彩河流。自開元門到安福樓，被數人恭抬的盛裝佛骨舍利的黃金寶剎，幾乎是從人群的頭頂上踏過去的。為了向佛骨表示虔誠之意，砍肢割臂者不計其數，獻兒獻女、傾家蕩產、極盡耗費者數以千萬計。在一貞節牌坊前，有一老嫗竟將一壺水銀強行灌入女兒口內，使其當場中毒死亡，以此敬佛。

  此時的京師長安，一場大雪剛剛停歇，宮闕禁苑、豪門房舍一片銀裝素裹。燦爛的陽光照射下來，使這座都城分外輝煌壯麗。年輕氣盛、志得意滿的憲宗皇帝身披華彩亮麗的裘衣披風，在濃妝淡抹、妖艷華貴的妃嬪的簇擁下，站在大明宮道場前的錦繡高台之上，專候迎佛隊伍的到來。

  在萬民齊呼、聲震蒼穹的禮佛聲中，浩浩蕩蕩的迎佛隊伍來到了宮前道場。憲宗搶步上前，叩頭拜佛。緊接著，文武百官、妃嬪仕女、太監僧人等也跪地拜佛，整個道場一片沸騰。隨後，憲宗將佛骨留于禁宮，幾廢朝政，日日素衣齋食，焚香點燭，守於佛骨之前，並藉助神靈的感應，欣然命筆，賦詩一首敬獻佛靈，其詩曰：

  功成積劫印文端，

  不是南山恐得難。

  眼睹數層金光潤，

  手撐一片玉光寒。

  煉經百火精神透，

  藏之千載瑛彩完。

  淨果熏修真秘密，

  正心莫作等閒看。

  此詩一出，朝野大震，崇佛禮佛的狂潮再度掀起。「王公士庶，奔走施捨，唯恐在後。百姓有廢業破產，燒頂灼臂而求供養者……」

  面對皇帝、官宦、四方百姓如此瘋狂、如此痴迷、如此愚頑的禮佛之舉，有一個人再也按捺不住心中的憤怒之情，他奮筆疾書，一氣草成了一篇《諫佛骨表》，準備對這種禮佛之舉堅決抵制——這個人就是官拜刑部侍郎的韓愈。

  韓愈畫像

  韓愈，字退之，鄧州南陽人，祖居昌黎郡，故後世稱他為韓昌黎。自唐德宗至穆宗，歷任監察御史、行軍司馬、刑部侍郎、潮州刺史、國子監祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他「自以孤子，幼刻苦學儒，不俟獎勵。大曆、貞元間，文字多尚古學，效揚雄、董仲舒之述作，而獨孤及、梁肅最稱淵奧，儒林推重。愈從其徒游，銳意鑽研，欲自振於一代」。他打著「復古」的旗幟，著力創造一種內容豐富、語言新穎獨特、語氣通暢流轉的散體古文，並以「文以載道，文道合一」的觀點，不重押韻排偶，奇句單行，力求文從字順，言之有物；堅決反對模擬抄襲的不良文風，從實際出發，因事陳詞，使文章言語與事相侔；著力追求「豐而不餘一言，約而不失一辭，其事信，其理切」的文風，終於創立了「文起八代之衰」，「力掃六朝綺靡之習」的一家之言。其為文生氣流動，雄奇奔放，抒情記事，情真意切，氣勢磅礴，汪洋恣肆，在中國文學史上獨樹一幟，被列為文壇「唐宋八大家」之首，並以「杜詩韓文」成為後世文人學習的楷模。

  就是這樣一個聞名於世的大文豪，在唐憲宗執掌的朝廷中，當君臣正在為「舍利入大內，夜放光明」而皆賀是「陛下聖德所感」的狂熱之時，他卻呈上了一篇《諫佛骨表》。文曰：

  臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自後漢時流入中國，上古未嘗有也。昔者，黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓項在位七十九年，年九十八歲；帝嚳在位七十年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹，年皆百歲，此時天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。其後，殷湯亦年百歲，湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，書史不言其年壽所極，推其年數，蓋亦俱不減百歲。周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年，此時佛法亦未入中國，非因事佛而致然也。漢明帝時，始有佛法，明帝在位才十八年耳。其後亂亡相繼，運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏以下，事佛漸謹，年代尤促。唯梁武帝在位四十八年，前後三度捨身施佛，宗廟之祭不用牲牢，晝日一食，止於菜果，其後竟為侯景所逼，餓死台城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足事，亦可知矣。

  高祖始受隋禪，則議除之。當時群臣材識不遠，不能深知先王之道、古今之宜，推闡聖明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏惟睿聖文武皇帝陛下，神聖英武，數千百年以來，未有倫比。即位之初，即不許度人為僧、尼、道士，又不許創立寺觀。臣常以為高祖之志，必行於陛下之手。今縱未能即行，豈可恣之轉令盛也！今聞陛下令群僧迎佛骨於鳳翔，御樓以觀，舁入大內；又令諸寺遞迎供養。臣雖至愚，必知陛下不惑於佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年豐人樂，徇人之心，為京都士庶設詭異之觀、戲玩之具耳！安有聖明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑難曉，苟見陛下如此，將謂真心事佛，皆云：「天子大聖，猶一心敬信，百姓何人，豈合更惜身命？」焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉相仿效，惟恐後時，老少奔波，棄其業次。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養者。傷風敗俗，傳笑四方，非細事也。

  夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情。假如其身至今尚在，奉其國命來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛而出之於境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，凶穢之餘，豈可直入宮禁！孔子曰：「敬鬼神而遠之。」古之諸侯行吊於其國，尚令巫祝先以桃茢[2]祓除不祥，然後進吊。今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不舉其失，臣實恥之，乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑，使天下之人知大聖人之所作為，出於尋常萬萬也，豈不盛哉！豈不快哉！佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鑒臨，臣不怨悔。無任感激懇悃之至。謹奉表以聞，臣某誠惶誠恐。

  刑部侍郎韓愈的文表一經呈上，無異於對大唐憲宗皇帝和眾臣僚涼水灌頂，當頭棒喝。那「亂亡相繼，運祚不長」「事佛漸謹，年代尤促」的語句，使滿朝文武驚駭不已，皇帝本人怒火中燒，幾乎昏厥過去。

  唐憲宗將《諫佛骨表》擲於地下，滿腔怒火，嘴唇哆嗦著下詔立即處死韓愈。

  韓愈在寫《諫佛骨表》時，是憑著一時的氣盛，還是思慮良久，在呈給大唐天子時，是否考慮到會有這樣的悲慘結局出現等等一系列內心活動，史籍沒有記載。有記載的只是當一群武士聞聲而入，打掉他的烏紗帽用繩索捆綁時，他已面無血色，一句話也喊不出來了。

  眼看韓愈大禍臨頭，很快將身首異處，宰相裴度急忙出班奏諫：「韓愈出言不遜，罪有應得，然實則忠心耿耿，才如此直言不諱。昔太宗聽魏徵直言，從其諫，才能親賢疏奸，安邦治國。韓愈雖冒犯神威，然其苦諫亦是一片忠心，怎能輕而殺之？」

  唐憲宗聽後，仍余怒未息，憤然回駁道：「好一個『枯朽之骨』『朽穢之物』『投諸水火，永絕根本』。昔太宗只為信佛，迎奉佛骨，才有了貞觀之治。則天皇帝因為信佛禮佛，迎奉佛骨，才有了大唐的強盛。這且不算，然韓愈竟說出了『運祚不長』『年代尤促』的渾話，這不分明是在咒我這個皇帝早日歸天嗎？作為人臣，如此狂妄，罪實難恕！」

  此時，驚駭不已的群臣似乎已清醒過來，他們見皇帝如此盛怒，連宰相的求情也不應允，又感到為此事殺了韓愈，實在有些過分，便紛紛出來為韓愈求情。唐憲宗見眾意難違，遂詔令將韓愈貶為潮州（今廣東潮安縣）刺史，並即刻赴任。

  倖免一死的韓愈接到詔命，不敢久留，當天便辭別親友，收拾行裝，找了駕馬車，帶著家眷及幾個僕人匆匆上路。車出長安南門，韓愈禁不住回頭凝望，那輝煌壯麗的宮闕殿宇已經看不到了。

  韓愈諫迎佛骨這件驚心動魄的公案，看起來以當事者的被貶潮州作為結束，但事情又沒有那麼簡單。就在韓愈走出長安都城漸沒在黃塵古道之時，他的一位叫馮宿的朋友卻又大難臨頭了。

  時任禮部郎中的馮宿，原來與韓愈是同年同榜進士，由於有了這層關係，二人得中後在長安「朝夕同出入起居」。當韓愈打出了「古文運動」的大旗時，馮宿在他的旗下竭力為其鼓吹，親自實踐的《初筮賦》曾得到韓愈的好評。唐軍征伐淮西時，二人同在還是大將軍的裴度幕府，韓任行軍司馬，馮任節度判官，均得裴度賞識。後來成為宰相的裴度之所以敢為韓愈冒死進諫，並使韓愈免了殺身之禍，與這時所建立起來的感情是分不開的。而馮宿為人「孝友忠信，清廉正直」，因為有了裴度的提攜，升遷較快，遭到不少人的嫉妒，加上他為了維護朝廷，損害了某些地方藩鎮的利益，當這些藩鎮歸順朝廷後，自然還對馮宿懷恨在心，並設法整治他。韓愈案發，作為韓愈好友的馮宿自然成為對立面打擊的重要目標，苦於找不到藉口的對手，便藉機誣陷韓愈的奏表是由馮宿起草的。憲宗皇帝竟信以為真，詔令將馮宿貶為歙州（今安徽歙縣）刺史。

  韓愈被貶情有可原，而馮宿的被貶實在是有些冤枉。馮宿雖為當時的著名文人，然較韓愈卻遜一籌，從《諫佛骨表》的文風看來，當為韓愈所書無疑。再從情理上說，這種有殺頭之險的奏表，韓愈似不會讓馮宿代勞。馮宿的被貶，實則是由於朝廷內部政治鬥爭所致，其微妙處後人無從知曉，但韓愈一案成了他遭殃的導火索也是推之不過的事實。

  當然，馮宿被貶一事，韓愈到了潮州很長一段時間後才知道。

  此時的他正在漫漫曠野里向藍田關一帶艱難挺進。

  儘管春節早已過去，但春風卻遲遲未至，一眼望不見邊的西部黃土塬上，依然是朔風凜冽，冰冷如鐵。

  雄奇峻拔的藍田關漸漸近了，灰濛濛的天空泛起了片片烏雲，烏雲在朔風的吹動下滾轉翻騰，起伏波動。天空越來越暗，烏雲越滾越低，一場鋪天蓋地的大雪悄然而至。紛紛揚揚的鵝毛大雪遮住了古道塵沙，淹沒了高塬溝壑，起伏的群山一片潔白，蒼茫的天地一片混沌。韓愈的馬車在這風急雪緊的曠野里急急前行。就在車馬進入藍田關時，車輪陷於大雪覆蓋的溝岔，任憑馭手怎樣揮鞭叫喝，那全身已被冰雪捶打得筋疲力盡的老馬，只能仰天長嘶，不肯舉蹄前行。

  天色越發灰暗，大雪越下越緊，韓愈無可奈何地環顧群山曠野，希祈得到意外的救援。就在這時，只見遠處的雪霧中飛來一匹快馬，馬上坐著一位青春俊秀、飄逸灑脫的男子。那男子來到韓愈面前，滾鞍下馬，叩首作拜。韓愈定神一看，來者竟是侄兒韓湘。

  八仙之一——韓湘子瓷像（明代）

  韓湘，乳名韓湘子，韓愈長兄韓會之子，幼喪父母，由其叔父韓愈撫養。少年時，韓湘入校求學，但他天生頑皮，不喜讀書，並折騰得其他學生也無法將書讀下去。在師父的建議下，韓愈只好送他到一座寺廟中習經。但沒過幾日，寺院住持前來告狀，說韓湘天性愚頑輕狂，無法調教。韓愈將這位侄兒叫來，憤然警告道：「市井小民都要有一技之長，你如此放蕩不羈，不學無術，將來怎麼謀生活命？」

  韓湘子望著叔父，竟笑而答道：「我已有一技之長，恨叔不知矣。」說罷，乃指階前一盆正在吐蕊的牡丹說：「叔父想要此花開成青、紫、黃、赤，任您吩咐。」

  韓愈氣惱中順口說道：「我不要青、紫、黃、赤，專要紅、白、黑、綠四色。侄兒不要再頑固不化，快好好讀書去吧。」

  韓湘並沒有依言行事，而是極為神秘認真地用一塊布將牡丹枝遮住，第二天，這株牡丹果然開成了紅、白、黑、綠四色。最為神奇的是，花朵上竟有紫色字樣，並聯成一句詩：

  雲橫秦嶺家何在，

  雪擁藍關馬不前。

  韓愈和家人看到盛開的牡丹和詩句大為驚異，知道湘子果有奇術，不再逼其讀書。後韓湘辭歸江淮，浪跡天涯，其間得到鍾、呂二仙傳授修行之術，並遁至終南山修道，得成正果，成為歷史上流傳的八仙之一。

  史載韓愈在徐州任官時，浪跡中的韓湘曾專程拜訪過韓愈，因叔侄已有多年不見，加之韓湘當時浪跡無著而蓬頭垢面，韓愈竟一時沒能認出，韓湘子走時，哭笑不得的他做了一首《徐州贈族侄》送給韓湘，算是這次相見的紀念，詩曰：

  擊門者誰子？

  問言乃吾宗。

  自雲有奇術，

  探妙知天工。

  當韓愈獲罪被貶來到藍田關時，韓湘居住何處，怎麼探知的消息，又從哪裡弄了匹馬在風雪中匆匆趕來，為何叔侄二人偏偏相會於藍田關而不是別處，史籍少有記載。有傳聞說，正處於欲進不能、欲退不可的兩難局面的韓愈，見到這位侄兒飄然而至，自是百感交集，淚水漣漣，其心境的悲苦和內心的熱情，自然勝過了早年在徐州官邸的接見。而此時的韓湘似乎還是那麼頑固灑脫和放蕩不羈，在叩首起身之後，他問韓愈的第一句話是：「您老還記得當年那牡丹花上的詩句嗎？說的正是今日之事也！」韓愈想起舊事，嗟嘆再三，無可奈何又倍加感激地說道：「我為你吟成一首完整的詩吧。」說著便面對風雪群山吟道：

  一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。

  欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年？

  雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。

  知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。

  此即中國文學史上著名的《左遷至藍關示侄孫湘》。

  從這首詩的文風和氣勢來看，當是一代文豪韓愈所作無疑，而韓氏叔侄二人曾在藍田關相見過大概也是事實。至於此時的韓湘是否就是後來八仙之一的韓湘子，還有以前那神秘的傳聞是否真實，則很難推斷了。[3]

  注釋：

  [1]永貞內訌：唐代有名的宮廷政變。貞元二十一年（805年）初，順宗李誦即位，因病不能視事，重用王淑文、王伾實行改革，引起宦官及部分藩鎮反對。三月，宦官俱文珍等逼順宗立長子李淳為太子，改名純。八月，文珍與韋皋、裴均、嚴綬等人強迫順宗禪位，改元永貞，李純登基。次年正月，改元元和。這一年之間的宮中紛擾，史稱「永貞內訌」。

  [2]桃茢：桃枝編的掃帚。古時迷信，謂鬼畏桃木，用以掃除不祥。

  [3]關於韓湘子其人的生平，歷史記載之一。他跟韓愈的親屬關係也有多種說法。據我們查考的資料看，韓湘系韓愈之侄，當更為可信。