色戒

  與我同時入寺的女學員月桂，在每次提交禪修報告並得到解答後，就對尊者越發崇拜，偷偷跟我說：我跪在他面前時，看見他的手垂在膝上，半袒著肩，身後是佛像，我看過去，竟是一模一樣啊。

  停一下，又說：好多女學員都是為尊者才來禪修的。

  這話說得實在是有點迷戀的味道。然而弘法開示的尊者多半帥氣偉岸，相貌清奇，這也是一種傳承吧？

  佛陀的故事裡曾經記載過一位叫作瓦咖離（Vakali）的男子，在一次聽法後，因為被佛陀俊美的相貌，高貴的風度所吸引，深深沉迷，並為了追隨佛陀而斷髮出家，以便每天從早到晚地跟隨佛陀左右，如影隨形。

  但是佛陀先是一直不理睬他，後來覺知他在禪林中浸淫已久，慧根漸茁，遂出言呵斥：「瓦咖離，你不念經，不禪修，一天到晚盯著我這副臭皮囊做什麼？須知：凡見到法者，即見到我；凡見到我者，即見到法。」但是瓦咖離仍不覺悟。

  於是佛陀把他趕走了，不許他再跟隨自己。瓦咖離絕望已極，萬念俱灰，竟然爬上山崖去自殺。就在生死一線、天人交戰之際，佛陀忽然出現在他面前，再次對他說法，瓦咖離終於頓悟了。

  ——這是一個赤裸裸的關於色相與慾念的故事，且觸碰了最敏感的同性禁忌之戀。但它實實告訴了我們一件事：色相對於弘法的尊者來說，有多麼重要。

  事實上，《阿毗達摩》里記載著有三十二種人不可出家，包括：

  患癩病（麻瘋）者、患癰病者、患疥癬病者、患肺結核病者、患癲癇病者——因其出家會傳染其他修行者；

  殺阿拉漢者、以噁心出佛身血者、淫污比庫尼者、破僧者、弒父母者——這都是萬惡不赦之罪，沒有資格出家來玷污佛門；

  

  強盜、逃獄者、被告示的盜賊、受笞刑者、受烙刑者、犯罪被標記者、負債者——欠債還錢，犯罪伏法，不能把禪林當成避難所；

  王臣、奴僕、父母不聽許者——出家是頓悟，不是逃避，想要跳出紅塵，須得先了斷關係，成為自由身後方可出家。

  黃門（閹人）、兩性人、侏儒、駝背、瞎子、瘸子、啞巴、聾子、肢體不健全者等等，因為他們走出去會被俗家人恥笑，不利於遊方弘法……

  也許會有人說：不是眾生平等嗎？為何拒絕殘障貌丑的人出家？

  然而眾生平等，指的是修習佛法的人當以仁愛之心處世，廣播慈愛面對萬事萬物；但這是對自己的要求，卻不能要求未皈依者必須以慈愛心公正心來對待自己。倘若自己的形象對於世人形成的是一種困擾，那同樣是犯惡作，也就違背了修行的本義。

  這也解答了我一直以來的疑惑：凡高山名寺的路上，往往有瘸腿的瞎眼的人攔著行人在乞討，給少了還不高興。每次我繞過那些人都覺得由衷糾結，因為不給錢好像頗不善良，給錢呢又真的不敢走近他們。

  尤其在印度瓦拉納西的恆河邊出生台階上，我曾見到赤身裸體渾身塗抹白灰的聖人在表演瑜珈，他的侍者一看就是個麻瘋患者，整張臉殘破得不成人形，仿佛融化的蠟一般含糊不清，只勉強辨得出一隻眼睛和一張嘴，比任何恐怖電影裡的怪人更加恐怖，我只看了一眼，已經差點做嘔。

  後來，我一直覺得疑惑：這樣譁眾取寵般的修行是神聖的嗎？這樣豪取強奪一般的乞討是必須回應的嗎？

  我曾拿這個問題問過王驍，他遲疑地說：這是印度教的文化，我們無法判斷。

  但我堅持再問：那麼請你以對佛教的認識，如何評價這件事呢？

  王驍想了想，慎重地說：修行不該使人生煩惱。如果他的行為是給別人帶來煩惱的，那就是不應該的。

  如果說王驍的回答在當時給了我一個模糊的答案，那麼今天《阿毗達摩》的戒律就是讓我有了確切的解釋。

  雖說眾生平等，萬物皆有佛性，有佛性者皆可成佛，然而殘疾者可以成為佛教徒，卻不能達上成為比庫。這就好比世人再平等，也不可能人人都不經修習便任意出家，出了家也不能輕易成為比庫，而必須經過考核；即使做了比庫也不能立刻成為長老，需要有雨安居的積累——倘若盲目追求平等而廢馳了所有的規矩秩序，那不是平等，是混亂。

  正如同齋堂門前的隊伍，園裡所有人都平等地分享一樣的齋菜，但卻不是所有人都可以一窩蜂地擁上去搶食，而必須按照尊卑上下的秩序排隊進入，必須按照嚴格的儀式來恭敬地用齋。只要是人的世界，甚至哪怕是神的世界，也必須是有規矩的。

  另外，中國小說和影視中常有人犯了罪或欠了債無路可走，便找一山寺斷髮出家，遁入佛門，求取方丈蔭護的情節，最著名的莫過於三拳打死鎮關西的魯智深。而這其實也是不合佛法戒律的。

  負債者必須將債務還清方可出家，犯罪者也必須償還了自己的罪過，並且不能是不赦之罪，不能因罪案而被烙上終身印記者，方可出家。如果真心感悟，可以自己在家修行，也可以林棲苦修，但沒有資格通過剃度儀式成為僧伽，更不可以化緣弘法，否則，等於告示天下：犯罪沒關係，出家就解脫了。

  雖然原始佛教傳入中土成為大乘佛教後有所改變，但基本戒律未改。明末清初僧人讀體所著《毗尼止持會集》一書中，記載了關於出家的一些資格條件，仍然規矩嚴明：首先，出家人必須是一個能夠自主的自由人。為人子女者，出家前須徵得父母同意；王臣官宦者，須辭去官職；身為奴僕者，需要主人同意解除主僕契約；已婚的，要解除婚姻關係；信奉其他宗教的，要堅決破除，斷絕一切來往等，方可「跳出紅塵」。

  同一時期的四大名著之一《水滸傳》，寫道魯智深殺了鎮關西後出家避禍，還編成戲文唱了一首著名的曲兒，《山門*寄生草》：「漫搵英雄淚，相離處士家。謝慈悲，剃度在蓮台下；沒緣法，轉眼分離乍。赤條條來去無牽掛。哪裡討，煙蓑雨笠卷單行；一任俺，芒鞋破缽隨緣化。」

  詞美，曲美，故事更絕妙——雖然不合佛法，卻合人情——書中寫明，魯智深之所以能夠出家，乃是託了人情走了後門，「洗底」成功才得以改頭換面的。因此，整個故事與《毗尼止持會集》並不相背。

  而同為四大名著之一的《紅樓夢》，也無獨有偶地記載了芳官、藕官、蕊官三人出家的過程：先要經過王夫人同意，然後向廟裡捐了香油錢，磕頭解除主僕關係，這才可以身家清白地遁入佛門——至於佛門裡是否真正清淨，那就是後話了。

  有些錯誤可以補救，有些傷害不能挽回。不是每一次放下屠刀都能立地成佛，大錯已然鑄成，業果終須還報。況且，「放下屠刀，立地成佛」說的是心念，要放下殺心，生出慈心。而並不是說你殺完了人之後，只要放下刀，便立刻洗心革面，成為一個聖人了。那樣的話，人人都可以盡情犯惡作，然後懺悔一番，便從頭再來了。

  平等是相對的，最根本的平等是修習平常心，自在心，但卻不能當成一把尺子去衡量世人，要求世俗之人絕對做到平等是不可能的。人們一知半解地聽到些「色即是空」、「眾生平等」的套話，就以為佛門不著於相，無規無界，實在是一種誤解啊。