第十章

  平天下先治國，兼濟天下，世界和平

  所謂平天下在治其國者：上老老1，而民興孝；上長長2，而民興弟；上恤3孤4，而民不倍5。是以君子有絜矩之道6也。

  所惡於上，毋以使下。所惡於下，毋以事上。所惡於前，毋以先後。所惡於後，毋以從前。所惡於右，毋以交於左。所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。

  《詩》云：「樂只君子，民之父母7。」民之所好好之；民之所惡惡之。此之謂民之父母。《詩》云：「節彼南山8，維石岩岩。赫赫師尹，民具爾瞻。」有國者不可以不慎。辟則為天下僇9矣。《詩》云：「殷之未喪師，克配上帝10。儀監於殷，峻命不易。」道得眾，則得國；失眾，則失國。

  是故君子先慎乎德。有德，此11有人；有人，此有土；有土，此有財；有財，此有用。德者本也，財者末也，外本內末，爭民施奪12。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖13而入；貨悖而入者，亦悖而出。

  《康誥》曰：「惟命不於常。」道善則得之，不善則失之矣。

  《楚書》14曰：「楚國無以為寶；惟善以為寶。」舅犯15曰：「亡人16無以為寶，仁親以為寶。」

  《秦誓》17曰：「若有一個臣，斷斷18兮無他技，其心休休19焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥聖20，其心好之，不啻21若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢22疾以惡之，人之彥聖，而違23之俾24不通：實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉。」唯仁人放流25之，迸26諸四夷，不與同中國。

  

  此謂唯仁人，為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命27也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂28人之性。災必逮29夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰30以失之。

  生財有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁者以財發身31。不仁者以身發財32。未有上好仁而下不好義者也；未有好義其事不終者也；未有府庫33財非其財者也。孟獻子34曰：「畜馬乘35不察於雞豚，伐冰之家36不畜牛羊，百乘之家37不畜聚斂之臣38。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」此謂國不以利為利，以義為利也。長國家39而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災害並至。雖有善者，亦無如之何40矣！此謂國不以利為利，以義為利也。

  注釋

  1.老老：用老人應該得到的尊敬關懷對待老人。前一個「老」字作動詞。

  2.長長：用長輩應該得到的尊重恭順對待長輩。前一個「長」字作動詞。

  3.恤：體恤，周濟。

  4.孤：古時候專指幼年喪父的人。

  5.倍：同「背」，背棄。

  6.絜（xié）矩之道：儒家倫理思想之一。指君子的一言一行要有示範作用。絜，量度。矩，畫直角或方形用的尺子，引申為法度，規則。

  7.「樂只君子，民之父母」：引自《詩經.小雅.南山有台》。樂（lè），快樂，喜悅。只，語助詞。

  8.「節彼南山……」：引自《詩經.小雅.節南山》。節，高大的樣子。岩岩，險峻的樣子。

  9.僇（lù）：通「戮」，殺戮。

  10.「殷之未喪師……」：引自《詩經，大雅.文王》。師，民眾。配，符合。儀，宜。監，鑑戒。峻，大。不易，指難保。

  11.此：乃，才。

  12.爭民施奪：爭民，與民爭利。施奪，施行劫奪。

  13.悖：逆。

  14.《楚書》：楚昭王時的史書。楚昭王派王孫圉（yǔ）出使晉國。晉國趙簡子問楚國珍寶美玉現在怎麼樣了。王孫圉答道：楚國從來沒有把美玉當作珍寶，只是把善人如觀射父（人名）這樣的大臣看作珍寶。事見《國語.楚語》。

  15.舅犯：晉文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。

  16.亡人：流亡在外的人，指重耳。晉僖公四年十二月，太子申生被陷害逼迫自縊而死，重耳避難逃亡。後來，晉獻公逝世，秦穆公派人勸重耳回國掌政。重耳將此事告訴了子犯，子犯以為不可，就對重耳說了這幾句話。事見《禮記.檀弓下》。

  17.《秦誓》：《尚書.周書》中的一篇。

  18.斷斷：真誠的樣子。

  19.休休：寬宏大量、安閒自得的樣子。

  20.彥聖：指德才兼美的人。彥，美。聖，明。

  21.不啻（chì）：不但，不僅。

  22.媢（mào）疾：嫉妒。

  23.違：違逆，阻抑。

  24.俾：使。

  25.放流：流放。

  26.迸，即「屏」，驅逐。

  27.命：東漢鄭玄認為應該是「慢」字之誤。慢，即輕慢。

  28.拂：逆，違背。

  29.逮：及、到。

  30.驕泰：驕橫放縱。

  31.發身：提高修養，完善品性。

  32.發財：聚斂財富。

  33.府庫：國家收藏財物的地方。

  34.孟獻子：魯國大夫，姓仲孫名蔑。

  35.乘（shèng）：指用四匹馬拉的車。畜馬乘是士人初作大夫官的待遇。

  36.伐冰之家：指喪祭時能用冰保存遺體的人家。是卿大夫類大官的待遇。

  37.百乘之家：擁有一百輛車的人家，指有封地的諸侯王。

  38.聚斂之臣：搜刮錢財的家臣。聚，聚集。斂，徵收。

  39.長（zhǎng）國家：成為國家之長，指君王。

  40.無如之何：沒有辦法。

  譯文

  經文上說要平定天下先要治理好自己的國家：在上位的人尊敬老人，百姓就會孝順自己的父母，在上位的人恭敬長輩，百姓就會尊重自己的兄長；在上位的人體恤孤兒，百姓也會同樣效仿去做。所以，品德高尚的人一言一行都具有示範作用。

  如果你厭惡在上位的人對你的某種行為，就不要用同樣的做法去對待你下面的人；如果你厭惡下面的人的某種行為，就不要用同樣的做法去對待在上位的人；如果你厭惡以前的人對你所做的事，就不要用同樣的事去對付後面的人；如果你厭惡後面的人對你所做的事，就不要用同樣的事去對付前面的人；如果你厭惡右邊的人對你所做的事，就不要用同樣的方式與你左邊的人交往；如果你厭惡左邊的人對你所做的事，就不要用同樣的方式去與你右邊的人交往。這便是「絜矩之道」。

  《詩經》說：「讓人心悅誠服的美好國君啊，是百姓的父母。」百姓喜歡的他也喜歡，百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國君就可以說是百姓的父母。《詩經》說：「巍峨的南山啊，峰巒險峻。顯赫的尹太師啊，百姓都抬頭把你仰望。」統治國家的人不能不謹慎從事。稍有偏差，就會被天下人推翻殺戮。《詩經》說：「殷朝沒有喪失民心的時候，行事能夠與上天的意志相符。請把殷朝的覆滅作為鑑戒吧，守住天命並不是容易的事。」這就是說，得到民心就能得到國家，失去民心就會失去國家。

  所以，品德高尚的君子首先注重修養美好德行。有德行才能擁有民眾的擁護，有民眾的擁護才能擁有土地，有了土地才會擁有財富，有了財富才能有足夠的日用，德行是根本，財富是枝末，如果將根本當成了外在枝末，將枝末當成了內在的根本，那樣就會導致統治者與百姓爭奪利益。因此，財富若聚集在君王手中，就會百姓流散民心渙散；君王若能做到將財富散與民眾，就能使百姓聚集民心一致。因此，說出去的話或者公布出去的政令如果不講道理，對方或百姓也會用不講道理的語言和方式來回答你；如果財富是以違背公理道德的方式聚斂而來，總有一天也會以不正常的方式失去。

  《康浩》說：「只有天命不會始終如一長久不變。」謀求善施行善就能夠得到天命，拒絕善違背善則會失去天命。

  《楚書》說：「楚國沒有什麼可以當作珍寶的，只是把善當作珍寶。」晉文公的舅舅子犯說：「在外流亡的人是沒有什麼可以當作珍寶的，只是把熱愛親人當作珍寶。」

  《秦誓》說：「如果有這樣一位耿介的臣子，他忠誠老實，沒有什麼特別的技能，但他安然自適，心胸寬廣，有容人的肚量。別人有技能，就好像他自己有一樣；別人德才兼備，他從心裡讚賞喜歡，不光只是在口頭上表示喜歡而已。這種人如果能夠得到重用，是可以保護我的子子孫孫和黎民百姓的，而且是可以為他們造福的啊！相反，如果別人有本領有才能，就嫉妒厭惡；別人德才兼備，就想方設法排擠壓制，使他們不能順達。這種不能容人的人是不能被重用的，因為他一定不會保護我的子孫和百姓，而且實在是危險得很！」只有仁德的人才有能力把這種人流放，驅逐到邊遠的四夷之地去，不讓他們與仁德的人們同住在國中。

  這就是說，只有仁德的人能夠做到熱愛好人，憎恨惡人。發現賢才而不去舉薦，舉薦了賢才而不能儘早委以重用，這是輕慢：發現不好的人而不能罷免斥退，斥退了而不能把他驅逐流放得遠遠的，這是過錯。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的天性，災難就一定會降臨。所以，做國君的人有修身治國的正確途徑：一定要做到忠誠信義，才能獲得天命；驕奢放縱，則會失去一切。

  積累財富也需要有正確的途徑。生產創造的人多，使用消耗的人少；生產的人勤勞，消費的人節儉。這樣，財富便會保持長久充足。仁愛的人用財富來提高完善自身的德行修養，不仁的人用一生精力來聚斂財富。沒有在上位的人好仁而在下位的人卻不好義的；沒有好義的人做事卻不成功的；沒有府庫里的財物不屬於國君的。孟獻子說：「擁有馬匹和車子的大夫之家，就不要再去關心養雞養豬的利益了；祭祀用冰的卿大夫之家，就不要再去注重養牛養羊的收穫了；擁有一百輛兵車的諸侯之家，就不應該再養活聚斂民財的家臣了。與其有聚斂民財的家臣，還不如有偷盜東西的家臣。」這就是說，一個國家不應該以聚斂財富為有益，而應該以仁義為有益。身為國君掌管著國家的命運卻還一心致力於聚斂財貨，一定是來自小人的主張。如果國君還以為這些做法是好的，讓這樣的小人去處理國家大事，結果就會是天災人禍一齊降臨。到了那個時候，即使有賢能的人出來挽救，卻也無濟於事了！所以，一個國家不應該把財貨當作利益，而應該把仁義當作利益。

  解讀

  這是《大學》的第十章，解釋「治國平天下」。

  儒家的核心思想是「仁」，強調教育的重要，鼓勵學習。學習的內容又是重在「修身」，提高個人的道德修養進而達到普遍狀態提高全民的道德修養，從而進入理想社會。對百姓民眾的要求如此，對公卿士大夫的要求亦如此，對國君天子的要求則更是如此。因為一個人的品行會影響他周圍的人，而地位越高，影響的人群就越深遠廣泛。

  《大學》的收束部分用了較長的篇幅論述治國之道，的確，治國平天下實為學之大者。

  本章內容重點強調兩個方面，一為德，一為財。

  德者，在此以最簡單樸素的方式理解呈現，便是推己及人，如能人人做到推己及人，便不會發生奸邪之事。身為一國之君，如果能做到推己及人，那麼他必然會是愛護百姓的好國君。他的臣下，也必然是愛護百姓的好官員。國君和官員都能做到的，百姓自然也會努力做到，並且會衷心擁護，使統治穩固而長久，天下太平而昌盛。

  財者，是與「德」相對應的末，對國君和臣子來說，應該是最不重要的東西。身為統治者，「與民爭利」實為大忌，須知百姓民眾之利益幸福正是穩定統治的基礎，如果為得表面的一時之利不擇手段，終將失去國家天下乃至個人性命。

  這些兩千年前的樸素道理放到今天是否仍然適用？我們只要思考一下：統治者以及一切身居高位的人是否與百姓人格平等？一個國家的安定繁榮是否來自最大多數百姓的生活美滿？

  這些兩千年前的樸素道理放到今天是否仍然適用？我們只要思考一下：統治者以及一切身居高位的人是否應該與百姓人格平等？一個國家的安定繁榮是否來自最大多數百姓的生活美滿？

  所以儒家講求以禮治國，以仁治國，以善治國。

  崇禎皇帝滅身亡國

  崇禎是明代最後一個皇帝，也是漢人統治的最後一任皇帝，歷史上著名的亡國之君。而據歷史記載，崇禎皇帝勤於朝政，生活簡樸，在中國幾千年帝王史上都是罕見的。他總是天不亮就起來，夜深了還不睡，導致積勞成疾。他節儉自率，不近女色，對自己幾乎到了苛刻的程度。這樣一個勵精圖治的皇帝怎麼會亡國滅種呢？

  明朝戰事不斷，國庫空虛，崇禎就依照軍需情況大幅增征所謂「三餉」賦稅，三餉是賦役徵收之外的掠奪性財政措施，由於加派額直線上升，很快就引起了社會動盪，民間的起義不斷。

  崇禎十六年，李自成在西安建立大順政權，相繼攻陷平陽、太原，眼看著北京岌岌可危，崇禎調吳三桂緊急入衛北京，吳三桂提出需要軍費大約100萬兩銀子，國庫里當時卻只有40萬兩。大臣們上書要求崇禎先從他的個人財產中拿出錢來權充軍餉，崇禎顧左右而言他，始終沒有拿出一分一厘來保衛他自己的江山。

  可是事實上，李自成占領北京之後，僅從崇禎宮裡搜出的白銀居然就有3700多萬兩，黃金和珠寶還不在其中。

  無休止地搜刮百姓，聚斂錢財，增加的卻是皇帝自己的私人財產，導致國庫空虛，無力支付軍費，面臨滅國的危險時都不肯拿出自己的錢來救急。崇禎不是節儉，是一種極端的吝嗇和貪婪。

  經濟財政狀況如此，政治軍事又如何呢？

  努爾哈赤勢力強大之後，與當時的明朝政府戰事連綿。當時，明政府最著名的抗清將領就是袁崇煥了。他到遼東時，明朝軍隊已經歷了多次慘敗，士氣低落。袁崇煥背後的朝廷上是屈殺忠良的權奸、嫉功妒能的言官；手下是一批飢餓羸弱的兵卒和馬匹，將官不全，兵器殘缺，領不到糧，領不到餉。這就是袁崇煥所面對的艱巨局面。

  袁崇煥沒辦法改變當時政治的腐敗，但他還是有可能在自己能力範圍內做到訓練士兵，將清政府控制在北方，甚至如果皇帝真正信任，給他一定的時間，消滅清政府也不是完全不可能。當時明軍一切守御設施，都集中在山海關。袁崇煥提出了將防線向北移的戰略，他來到山海關外二百多里的寧遠，當即築城，次年完工，城高牆厚，成為關外的重鎮。就是這座城牆把清重兵擋在山海關外長達二十一年之久。而且正是在這裡，袁崇煥指揮明軍打贏了兩次大戰，稱為寧遠大捷。

  在此期間，袁崇煥提出了守遼的基本戰略。然而朝廷屢屢欠餉，導致多次兵變，崇禎又不顧形勢，妄自尊大，堅持不肯議和，終於激怒了皇太極。

  崇禎二年，皇太極親自帶兵十多萬，避開袁崇煥的防守，繞道西路，通過三河，順義，由通州渡河，直攻北京。袁崇煥兩天兩夜急行軍三百多里，在廣渠門外與清軍惡戰了八小時，清兵終於不支敗退，退到了十多里之外。袁崇煥因為急於救援，帶來的兵力比較少，他想等到集結大規模兵力之後，對清兵進行徹底地反擊，皇太極這次孤軍深入，已經犯了兵法大忌，按照袁崇煥的想法，完全有可能將清部隊一次性擊潰。

  就在這個時候，崇禎居然中了皇太極的「離間計」，把袁崇煥投入了監獄。大喜之下，皇太極立即回軍至盧溝橋，迫近北京永定門。袁崇煥手下大將祖大壽本來率軍營救京城，看到袁崇煥下獄，立刻掉頭衝出山海關向北去了，結果還是被袁崇煥在獄中寫信勸了回來，他打算打了勝仗立了功之後救出袁崇煥。他率領部隊與清兵交戰，收復永平、遵化一帶，切斷了清兵後路，逼得清兵不得不退回遼東。

  當時從各地趕來北京勤王的部隊原本也有很多。袁崇煥下獄，導致各路兵馬軍心大亂，再加上欠餉和指揮混亂，山西和陝西的兩路援軍都潰散回鄉，成為「流寇」的骨幹。從此潰兵加入流寇，使得那些原來只會搶糧、不會打仗的饑民有了軍事上的領導，「流寇」也就是在這個時候成長為明朝的威脅。

  後來，袁崇煥竟被凌遲處死。他忠心耿耿，軍功卓著，卻無罪被殺，使明朝整個軍隊的士氣都受到了非常嚴重的打擊。從那時起，明朝就開始有了整個部隊向清兵投降的事。吳三桂是祖大壽的外甥。吳三桂的父親吳襄曾為寧遠總兵，都是袁崇煥的部屬。還有孔有德、耿仲明、尚可喜、左良玉、曹文詔、曹變蛟、黃得功、劉澤清等都是。這些人有的投降清兵，有的為明朝戰死，都是極有將才之人，麾下也都是悍卒健士。而這些都是袁崇煥戰略下培養出來的精兵強將。

  崇禎自殺後，人們發現了他寫的遺書，寫道：朕自登基十七年，逆賊直逼京師。雖朕薄德貌躬，上干天咎，然皆諸臣之誤朕也。朕死無面目見祖宗於地下，去朕冠冕，以發覆面，任賊分裂朕屍，勿傷百姓一人。

  作為一國之君，身死國滅之時，尚且如此不自知，也是罕見了。

  任用奸臣，殘害忠臣，與民爭利，吝嗇貪婪，這樣的人又哪裡能夠治國平天下？