第九章

  治國先齊家，不出家而成教於國

  所謂治國必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國。孝者，所以事君也；悌1者，所以事長也；慈2者，所以使眾也。

  康誥曰：「如保赤子3」。心誠求之，雖不中4，不遠矣。未有學養子而後嫁者也。

  一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機5如此，此謂一言僨6事，一人定國。

  堯舜帥7天下以仁，而民從之。桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸8己而後求諸人。無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕而能喻9諸人者，未之有也。

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  故治國在齊其家。

  詩云：「桃之夭夭10，其葉蓁蓁11，之子12于歸13，宜其家人。」宜其家人，而後可以教國人。

  詩云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教國人。

  詩云：「其儀不忒14，正是四國15。」其為父子兄弟足法，而後民法之也。

  此謂治國在齊其家。

  注釋

  1.悌（tì）：指弟弟應該恭敬服從哥哥。

  2.慈：指父母愛子女。

  3.如保赤子：《尚書.周書.康誥》原文作「若保赤子」。這是周成王告誡康叔的話，意思是愛護民眾就如母親養護嬰孩一樣。赤子，初生嬰兒。

  4.中（zhòng）：目標達成。

  5.機：本來是指弩箭上的發動機關，引申為關鍵。

  6.僨（fèn）：敗壞，破壞。

  7.帥：同「率」，率領，統帥。

  8.諸：「之於」的合音。

  9.喻：曉諭，開導，使別人明白。

  10.桃之夭夭：引自《詩經.周南.桃夭》。夭夭：鮮嫩，美麗。

  11.蓁蓁（zhēn）：枝葉茂盛的樣子。

  12.之子：出嫁的這個女子。

  13.于歸：歸指女子出嫁。

  14.忒（tè）：差錯。

  15.四國：四方各國。

  譯文

  經文上說要把國家治理好就必須先把自己的家庭和家族管理好，不能教育好自己的家人而能管教好一國百姓的人，是從來沒有的。因此，有修養的人不出家門就能夠實現對一國百姓的教化。孝順父母之道，也就是侍奉君主的原則；恭敬兄長之道，也就是侍奉官長的原則；慈愛子女之道，也就是統治民眾的原則。

  《康浩》上說：「如同愛護嬰兒一樣地愛護民眾。」如果是內心真誠地這樣追求，即使不能完全達到目標，也不會相差太遠的。要知道，從來沒有先學會了養孩子再出去嫁人的啊！

  一個家庭仁愛和睦，整個國家也會興起仁愛之風；一個家庭禮讓互敬，整個國家也會變得禮讓成風；一國之君貪婪暴戾，全國民眾就會犯上作亂。它們之間的關係就是這樣緊密。一句話可以敗壞整個事業，一個人能夠安定整個國家。

  堯舜用仁愛統治天下，老百姓就跟從他們實行仁愛；桀紂用暴力統治天下，老百姓就跟從他們凶暴不仁。統治者命令百姓仁愛恭順而自己卻殘暴不仁，百姓是不會服從的。所以，品德高尚的人，應該自己先做到了，然後才要求別人做到；自己先不做的，然後才要求別人不做。如果自己隱藏著不合這種推己及人的恕道的行為，卻想讓別人實行恕道，那是不可能實現的。所以，要治理好國家必須先安定好自己的家庭和家族。

  《詩經》說：「桃花鮮艷美麗，樹葉茂密成蔭，這個姑娘出嫁了，全家人都歡樂和睦。」能夠讓全家人都和睦的人，才能夠讓一國的百姓都和睦安寧。《詩經》說：「兄弟和睦。」能夠關懷兄長友愛弟弟的人，才能夠讓一國的百姓都恭敬友愛。《詩經》說：「他的容貌端莊舉止嚴肅，可以作為四方各國的表率。」只有當一個人無論是作為父親、兒子，還是兄長、弟弟時都能成為榜樣，百姓們才會去仿效他。這就是要治理好國家就必須先要安定好自己的家庭和家族的道理。

  解讀

  這一章解釋「齊家」「治國」。

  若要齊家必先修身，若要治國則必先齊家，儒家以禮治國，禮其實就是合理的秩序，所以說君君，臣臣，父父，子子，就是要社會上每一個身份的人都要有符合自己身份的行為表現，這樣從上到下就會建立起廣泛而良好的秩序，整個社會則會太平安康，成為理想之治世。

  現代文明崇尚民主自由，人人生而平等，但是我們依然要做子女，做父母，做公民，乃至做官員，總之在家庭和社會中會擁有各種身份，而家庭的和睦國家的安康依然是理想的目標。如果我們認真對待每一種身份，在家庭中致力於和睦歡樂，在社會中則致力於做好自己分內的工作，尤其治國者，始終把國家的利益與百姓的幸福放在首位，那麼社會也就會達到理想和諧的狀態。

  鄭莊公其樂融融

  春秋時期，鄭國國君鄭武公娶了一個申國的妻子，名叫武姜。武姜為鄭武公生下了兩個兒子，莊公和共叔段。

  長子莊公出生時難產，武姜經受了巨大的痛苦和驚嚇，認為這個孩子給母親帶來災難，屬於忤逆不孝，因此給他取名叫「寤生」，從開始就非常不喜歡他。

  生下共叔段之後，武姜更是把所有母親的慈心與寵愛都傾注到了段的身上，不僅在生活中偏愛他，而且千方百計想立共叔段為世子繼承王位，為此她曾多次向武公請求，但是武公最終都沒有答應。

  武公死後，莊公即位，武姜就替共叔段請求分封到制邑去。莊公說：「制邑這個地方十分險要，而且兇惡不祥，當初虢叔就是死在那裡的，若是換成其他城邑，我都可以照吩咐辦。」武姜於是又請求把京邑封給段，莊公就答應了，他讓段居住在那裡，稱為京城太叔。

  大夫祭仲知道這件事之後非常不贊同，他對莊公說：「分封都城的城牆如果超過三百方丈長，就會成為國家的禍害。先王的制度規定，國內的最大城邑不能超過國都的三分之一，中等城邑不得超過國都的五分之一，小城邑不能超過國都的九分之一。可是現在，京邑的城牆比國都的還要長，根本就不應該分封，這樣不符合法制，您的利益必然會受到損害。」莊公說：「是姜氏一定想要這樣，即便知道這會造成禍害，我又能怎麼辦呢？」祭仲回答說：「姜氏哪裡會有滿足的時候！不如及早防範處理，別讓禍根滋長蔓延，一旦容許它滋長蔓延將來就更加難以處置了。蔓延生長的野草尚且很難剷除乾淨，何況是您那受到特別寵愛的弟弟呢？」莊公則說：「一個人如果做多了不義的事情，必定會招致自己的毀滅，你姑且等著看吧。」

  太叔到了京城，馬上就開始修繕城牆，擴充訓練軍隊。過了不久，太叔段為了擴大勢力，又讓原來屬於鄭國的西邊和北邊的邊邑既屬於鄭，又聽命於自己，成為兩屬之地。

  臣子們對太叔段的行為十分不滿，公子呂就對莊公說：「一個國家不能有兩個國君，現在您究竟是怎麼打算的？您如果已經打算好了要把鄭國交給太叔，那麼請讓我現在就去服侍他好了；如果您並不打算給他，那麼就請您除掉他，不要使群臣百姓產生疑慮。」莊公仍然回答說：「不用管他，他自己必然會遭到災禍的。」

  莊公對太叔放任不管，過不久，太叔就又把另外兩處地方改為自己統轄的地方，他統治的邊界不斷擴展，一直到達了廩延。公子呂越發憂慮，勸莊公說：「現在應該可以行動了吧！土地這樣不斷地擴大，他將會得到老百姓的擁護。」莊公仍然對此不慌不忙，他說：「一個人對自己的君主不義，對自己的兄長不親，他的土地雖然擴大，最終也一定會垮台的。」

  這時候，共叔段已經修整好城郭，準備了充足的糧食，修繕了盔甲兵器，準備好了步兵和戰車，準備偷襲鄭國國都奪取王位。而一直與他聯絡謀劃這件事的武姜，此時也早已經做好準備，要為共叔段裡應外合打開城門。

  而這一切其實始終都在莊公的注視與掌握之下，莊公知道了共叔段偷襲鄭的日期之後，終於說：「可以出擊了！」於是他命令子封率領著二百輛戰車，去討伐京邑。京邑的百姓很快就背叛了共叔段，共叔段潰敗之下，逃到鄢城。莊公又率領兵馬追到鄢城繼續討伐他。五月二十三日，共叔段逃到共國。也是因此，後人稱他為共叔段。

  共叔的叛亂平息之後，莊公想到自己的母親姜氏一直參與這件事甚而是主要的謀劃者，非常憤怒。他於是把武姜安置到城潁去，並且發下重誓說：「不到黃泉（不到死後埋在地下），決不相見！」

  但是沒過多久，莊公就感到後悔了。

  當時潁谷負責管理疆界的官吏非常賢德，人們稱他為潁考叔，潁考叔聽說了這件事，就去覲見鄭莊公，並向他奉獻貢品。莊公於是賜給他飯食，與他閒談。他發覺潁考叔在吃飯的時候，把肉都挑出來放到一邊留著，就問他為什麼這樣做。潁考叔答道：「小人家中有一個年老的母親，我吃的東西她都吃過了，只是還從未吃過君王的肉羹，因此請讓我把這些帶回去送給她吃。」

  莊公聽了這話更加惆悵，說：「你尚且有個老娘可以孝敬，唉，唯獨我就沒有親人！」潁考叔故意問他：「請問您為什麼這麼說呢？」莊公就把自己發過的誓言告訴了他，還告訴潁考叔他後悔的心情。潁考叔回答道：「這個您有什麼憂慮呢？只要掘入地下挖個隧道，並且在裡面挖出泉水，然後在那裡母子相見，天下又有誰能指責您是違背誓言了呢？」

  莊公聽了非常高興，就依潁考叔的話，讓人挖了一個隧道，隧道里有泉水流出。

  莊公走進隧道去見武姜，母子終於得以相見，莊公賦詩道：「大隧之中，其樂也融融！」武姜隨莊公走出地道，也賦詩道：「大隧之外，其樂也泄泄！」於是姜氏和莊公從此恢復了母子關係。

  莊公最終能夠放下嫌隙，彌合與母親的關係，展現出其樂融融之景，又何嘗不是為全國百姓做出了表率？

  即便是後世讀者，讀到這裡也是頓感欣慰吧。

  這就是治國先齊家。