第三節 美的哲學原理

  馬克思主義的實踐論為人類對精神現象的理解提供了歷史唯物主義的前提。在這裡，一切人類精神現象並沒有被還原為人類物質生產勞動的客觀過程，而是指示人們如何從精神生活與社會現實生活的密切關係中，從精神在物質生產勞動中的歷史起源和歷史發展中，去把握精神活動本身的規律性，以便將人類自我意識的進化推進到一個新的階段。實踐論美學並不以由人類生產勞動實踐中引出人的審美活動為滿足，實際上，對於一門美學學科來說，一切都還未開始。我們為新的美學肅清了外圍，奠定了一個新的基礎，但我們還沒有進入本題。美學研究的本題是美的本質及其一般規律，即要解決人類兩千多年一直耿耿於懷、困惑莫解的美學之謎。不進入這一本題，一切議論都只是空談。

  

  於是，我們有必要更進一步來探論美的哲學原理。在我們關於藝術發生學和審美心理學的論述中，其實已經蘊含和滲透了對美的哲學原理的一系列理解。細心的讀者不難發現，我們對美的哲學原理的理解實際上也貫穿著全書。現在我們所要做的，就是把這些原理單獨抽出來，構成一個前後一貫的邏輯體系。

  作為一門嚴密科學的美學（美的哲學），它首先必須有自己的「第一原理」，即關於美的本質的定義。它必須從這一原理出發，來邏輯地順次推演出一切藝術和審美活動的本質規律，而不能有任何一個規律是從另外的原則引入進來、外加進來的。這當然有很大的難度。人們寧願放棄這樣一種「從抽象上升到具體」的方法，而採取一種經驗分析的方法：首先針對個別具體問題進行一些瑣碎的研究，然後歸納出一些只在某些條件下適用的「規律」。他們以為，經過長期的，甚至「幾代人」的努力積累，這些規律最終會越來越精確、越來越接近美的本質。其實這只不過是美學取消主義的自我安慰和自欺欺人，它反映了哲學上的無能和對人類理性的失去信心。當代美學不能讓這種虛妄的幻覺束縛了自己的理性超越能力。時代的鐘聲，在召喚我們以新的體系去衝破舊的框框，在要求創造性的質變和飛躍。即使我們的體系有一天終究會被揚棄，但我們總可以引為自豪，因為我們畢竟沒有放棄人類精神給我們提供的自由創造的權利。