革命的美學，「五四」的先聲

  魯迅，原名周樹人，字豫才，浙江紹興人，中國現代文學家、思想家、革命家。其作品包括小說、散文、雜文等，代表作品有短篇小說集《吶喊》《彷徨》、散文集《朝花夕拾》等。其中《阿Q正傳》《社戲》《從百草園到三味書屋》《孔乙己》《故鄉》等篇已被選入中學課本。魯迅的作品對「五四運動」以後的中國文學產生了深刻而廣泛的影響。

  魯迅青年時代曾受西方進化論、托爾斯泰博愛等思想的影響，具有進步的觀念。當時的社會矛盾重重，急需變革，然而國民的思想還是相當保守，不懂得反抗。魯迅曾留學日本學習醫學，但他在學習醫學的過程中，在一次學校放映的紀錄片中，他看到了一個被誤以為是俄國間諜的中國人要被日本人殺害時，周圍的中國人都在看熱鬧，十分麻木。魯迅的靈魂被觸動了，他看到了國民的無知，於是棄醫從文，希望用文學改造中國人的「國民劣根性」。

  在這樣的背景下，魯迅先生所作的文章就不能不帶有揭露黑暗、啟迪民眾的色彩。例如在他的短篇小說《藥》中，魯迅先生描繪了一個底層百姓為了給兒子治病，無情地用蘸著革命者鮮血的饅頭當藥引的故事。這在當時或許很平凡，民眾愚昧無知，相信人血饅頭能治病這樣荒誕的事情，還有很多無聊的麻木的看客。雖然也有一些具有先進思想和反抗意識的革命者，但是他們得不到民眾的理解和支持。當時的社會正如魯迅先生所描繪的那樣，黑暗、恐怖、死氣沉沉。但是，魯迅先生並沒有放棄希望，他最後寫兩位母親在給兒子上墳的情節時，寫了革命黨人夏瑜的墳上多了很多紅白的花，這些花是人們對夏瑜的紀念，象徵著希望，預示著越來越多的人開始覺醒，革命必定後繼有人。

  正如《藥》一樣，魯迅幾乎所有的作品都是為革命而服務的，這正是他的美學思想的體現。他這樣的美學思想，在《摩羅詩力說》論文中，已經被明確地提出來了。

  「摩羅」是對印度梵語的音譯，也有的譯作「魔羅」，或簡化為「魔」，是指天上的惡魔。魯迅先生在《摩羅詩力說》中，列舉了一些詩人，如拜倫、雪萊、普希金、裴多菲等，這些詩人寫詩大部分都意在反抗，追求民主、自由，並號召人們行動起來，進行革命。魯迅將這些詩人稱為「摩羅詩派」。

  魯迅指出，中國古代的政治制度一直是封建專制制度，各個朝代都想要自己能夠千秋萬代進行統治，因此禁止一切反抗的思想，企圖一切永遠保持老樣子。而詩歌是人們進行思想交流的工具，包含著進步思想的詩歌，能夠觸動人心，啟迪人的觀念，具有號召作用，從這一方面看，它的作用是無法估量的。而統治者為了避免這種情況，往往就束縛詩歌的創作，或者借對詩歌創作進行規定來約束人們的性情。魯迅是十分反對這一點的，他認為，腐朽的社會需要改變，人們的思想需要啟迪，摩羅詩派的精神就應該被提倡。

  摩羅詩派最重要的特點就是用詩歌來號召人們起來反抗，為自由、民主和民族解放而奮鬥。他們都具有堅強的意志、進步的思想和對舊制度不妥協的精神，用自己的詩歌作為武器，傳播真理。除此之外，摩羅詩派還具有行動性這一特點。他們並不是空喊口號，而是將詩中表達的思想用自己的實際行動來為之奮鬥。他們是真正為真理、自由和祖國解放而奮鬥的戰士。例如英國浪漫主義詩人拜倫，他不僅在他的詩歌里塑造了一批「拜倫式英雄」，號召人們為新世界進行奮鬥，而且自己也積極勇敢地投身革命。他參加了希臘民族解放運動，並成為領導人之一，最後死於軍中。

  

  正如摩羅詩派用詩歌來傳播進步思想、傳播真理，魯迅認為，文藝對人生的作用正在於啟示人生的真理及涵養人的神思。文學藝術雖不像學術著作那樣具有周密的邏輯，它偏於自由和感性，但是正是在這自由之中，人生的很多豐富且微妙的真理得以展現。人對世界的認識都是從感性認識上升到理性認識的。如果一個人沒有見過水，縱使你跟他說了所有從物理和化學角度分析出來的性質，他也不可能產生直觀的理解。但是如果你將一盆水端到他面前，他就會看到水的無色，聞到水的無味，以及觸摸到水的溫度和流動。文學帶給人的正是這種直觀的人生感悟，人們從詩中可以體會到實實在在的生活。人們從中感受到生活和人生，喚起了自己的情感和理想，這樣就達到了詩歌所應有的社會作用。

  魯迅的美學思想雖然不一定是最正確的美學，但是在當時的社會狀態下，他的美學可以說是最進步和最健康的美學。它是「五四運動」的先聲，啟發了一些人的思想，號召人們團結起來為新中國而革命、奮鬥。