燈火闌珊「三境界」

  王國維，字靜安，晚號觀堂，浙江海寧人，我國近代著名學者，對文學、美學、史學、哲學、古文學、考古學等各方面都有研究。王國維的美學著作很多，其中《人間詞話》、《宋元戲曲考》、《紅樓夢評論》影響最大。

  在美學領域，王國維的「境界說」很重要，也很著名，很多人以為「境界」或「意境」的範疇是王國維首先提出來的，其實這是錯誤的。意境說作為一種理論，在唐代就已開始形成，到了清代，「意境」和「境界」就已經被人們普遍使用了，而且它們常常是作為同義詞來使用。

  在王國維那裡，他談到藝術作品的時候，是把兩個詞作為同義詞來用的，但是也有細微的差別，它們所強調的含義不同，所應用的範圍也不同，「意境」只用於藝術作品中，「境界」的範圍較大，不僅可以用於藝術作品，也可以指客觀世界中作家所描寫的對象及人心中的審美對象。雖然它們之間具有細微差別，但是，它們的含義是基本相同的。

  首先，它們所指的都是情與景的統一，這是王國維對「境界」或「意境」最基本的規定。表達情感時要將情賦予合適的景中，描寫景物時，也要包含一定的情感，情景交融，才能使景物具有生命，情感也能更好地表達。

  其次，「境界」和「意境」要求藝術作品具有真實性。王國維在《人間詞話》中說：「故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。」

  最後，王國維指出，「境界」與「意境」還要求藝術作品中的語言能夠引起鮮明生動的形象感。有意境的作品，語言要真實、明白、樸素，能把作家頭腦中的意象、情節準確、充分地表達出來，使讀者讀到這些文字時，頭腦中能形成生動的意象。

  這三層意思是王國維對「境界」和「意境」的強調，但無論是「境界」還是「意境」，都包含著一個「境」字。中國古典美學中有「境生於象外」的說法，也就是說，「境」的形成是超出藝術作品中的意象的，是虛與實的統一。而王國維所強調的情景統一、真實性和語言的形象性，都沒有涉及「境」的特點。由此，可以看出，王國維的境界說，並不屬於中國古典美學意境說的範圍，它更傾向於是對意象的解釋。

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  需要注意的是，人們使用境界時，並不都是作為美學範疇來使用的，王國維在他的論著中對「境界」一詞的使用也是這樣，他有時並不指審美的境界。例如王國維最為著名的「三境界說」就不是指審美的境界。

  古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。」此第一境也。「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」此第二境也。「眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。」此第三境也。

  這三種境界是就讀書、事業和修養等階段而言的，第一境界詩句出自北宋詞人晏殊的《蝶戀花》，寫女主人公的相思之情，這種站在樓閣上望眼欲穿的情景，被王國維借用，指方向與目標。第二境界詩句出自北宋詞人柳永的《蝶戀花》，是寫一個男子對一個女子的思慕。這句話是全詞的最後兩句，表達了為了意中人消瘦、憔悴也不會後悔的感情。王國維藉此用來比喻追求目標過程中的辛勤與努力。第三境界詩句出自南宋詞人辛棄疾《青玉案》，大意為在眾多的人中尋找他，找了很久也沒有找到，偶然間一回頭，卻發現他就在燈火闌珊的地方。王國維用這句話來表現達到目標之後的豁然開朗。這「三境界」現在多被用來指讀書時，在不同階段所達到的境界。

  忠於清室的王國維

  王國維處在清末動盪的歷史時期，他的政治思想比較保守，辛亥革命推翻了清王朝，他還希望清王朝能夠復辟。王國維的政治態度和人生經歷也影響到了他的整個人生觀，他認為人生就是謬誤，充滿苦痛。可以看出，他的人生觀籠罩著濃厚的悲觀主義色彩。