朱夫子的「道」和「理」

  朱熹，字元晦，號晦庵，世稱朱子，南宋著名的理學家、哲學家，是孔子、孟子以來最傑出的弘揚儒學的大師，是宋代理學的集大成者。

  朱熹認為觀念性的「理」是世界的本體，是人們一切行為的標準，即「天理」。氣與理同時存在，但是氣是末節，理是根本。同時，朱熹對「人慾」十分反對，他認為「人慾」是破壞和諧的。因此，朱熹提出了「存天理，滅人慾」的主張，這是他思想的核心。

  朱熹所指的「人慾」是什麼呢？他說，人餓了要吃飯，渴了要喝水，這是維持生命的正常欲求，不是「人慾」，而人們滿足了維持生命，卻要追求美味，就是「人慾」了。可見，朱熹不反對正常的感性需求。

  朱熹的美學思想主要集中在他的「文從道出」觀點和對藝術欣賞與批評方面的見解。

  朱熹對於「道」的理解是等同於「理」的。他認為「道」與「文」是貫通在一起的，「文」從「道」中生出。他以一棵樹為例，說「道」是樹木的根本，「文」是樹木的枝葉。「文」既然是從「道」中生出的，那麼「文」也就是「道」。「道」要借「文」來發揮自己的作用。從這方面看，「文」的存在，不僅是必然的，也是必要的。

  

  從朱熹對於詩文的品評中可以看出他的審美理想。

  作為一個理學家，朱熹是十分重視文學作品中的義理的。但是朱熹並不只注重義理，他還十分重視文章中的「真味」，也就是文章應該具有真實的情感。朱熹十分推崇屈原的作品，認為屈原的文章中情感真摯而強烈，具有「真味」。作為一個儒者，他對美的看法，也必然會帶上儒家思想的色彩。他在詩文等作品的境界上特別看重「和氣」與「渾厚」，就像孔子對《詩經》中詩歌評價那樣「樂而不淫，哀而不傷」。也就是說，藝術作品的情感表達要有一定的度，要符合社會道德的標準。人們閱讀了這樣的文學作品之後，就會被其中的感情所感動，受到影響和教育。另外，在藝術作品的格調方面，朱熹主張文學作品應該具有大的「氣象」，表現為令人震撼的場景，等等。他還喜歡雄健有力的格調，但是他也不排斥其他格調的作品。雖然注重格調，但是朱熹反對刻意雕琢，他注重「自然」，喜歡平易的文風。

  在藝術作品的欣賞方面，朱熹強調「涵泳」。「涵泳」，簡單理解就是指深入體會，是古代人們對文學藝術鑑賞時的一種態度和方法。朱熹認為，很多詩文中會用「興」的藝術手法，例如《詩經》中的一首詩在寫周王培養出很多人才這一意思時，在前面先寫了廣闊無垠的銀河是天空的花紋來作為起興，引起後面對周王的描寫和讚美。朱熹指出，詩歌中具有很多的意象，這些意象是一個活的整體，有自己內部的邏輯和血脈，互相聯繫，共同表達詩文的意蘊。因此，人們在對詩文進行理解時，就要反覆「涵泳」，反覆體會，把握意象的整體性，從而體會詩歌所表現的意境和美感。

  朱熹雖然是一個理學家，主張「滅人慾」，但是他的這些美學思想還是具有合理性又對人們產生了一定影響的，是值得理解和學習的。

  洞察力和求知慾極強的朱熹

  朱熹幼年時代就表現出探索生命意義和追求儒家理想的強烈興趣。據說在他4歲時，問他父親：「我們頭上浩渺無垠的這一片空曠是什麼？」父親回答他說：「這是天。」他隨即又問道：「那天之外又是什麼呢？」父親聽了大為驚異，他小小年紀竟有如此追問！父親因此認為他是可造之才，對他精心培育。朱熹的父親也是當時著名的學問家，在父親的薰陶和精心教誨下，少年時代的朱熹勤思好學、刻苦自勵，很快便博通經史，他廣博的學識和深厚的學問，為他研習理學打下了深厚的基礎，他旁徵博引、深刻思索，結合自己對佛家、道家思想的思考，最終建立起了龐大的思想理論體系——程朱理學。