「點鐵成金」和「奪胎換骨」

  黃庭堅與蘇軾都是宋代著名書法家，他們與蔡襄、米芾一起被稱為宋代書法四大家。黃庭堅將禪宗禪意帶入書法中，主張以禪喻書，援禪入書，在理論上有很高的建樹。當時宋徽宗和宋高宗都十分推崇黃庭堅的書法，朝廷上下因此一度紛紛學習黃庭堅的書法，風靡一時。

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  黃庭堅早年曾拜黃龍派祖心禪師為師，深受禪宗影響，因此，他常以禪的思想來比喻書法，並將禪意帶入到書法創作中。他認為書法創作的狀態就像是佛教所說的「隨緣」的狀態，這是一種面對事物任其自然的狀態，是一種來去自由的狀態。在這種狀態下創作，就能心手相應，排除成法等外在條件的干擾，自由地將感情抒發在書法創作中。

  這樣做的結果就是使書法具有韻味。對於書法中的「韻味」是什麼，黃庭堅並沒有作明確的解釋，但是他在一些文章中曾用「語少意密」來討論「韻」，可見語言少而意義深厚，這種含蓄的特點是「韻」的一方面。另外，黃庭堅認為，要想實現「韻」，應該運用以虛寫實的表現手法。以虛寫實，虛的部分是空白，可以引起觀賞者的想像，使作品餘味無窮。

  書法以外，在詩歌方面黃庭堅與蘇軾並稱為「蘇黃」，是江西詩派的領導者和核心。江西詩派是我國文學史上第一個有正式名稱的詩文派別，詩派成員多學習杜甫，主張對古人的繼承，遵循由黃庭堅提出的「點鐵成金」和「奪胎換骨」的方法，是宋代最有影響的詩歌流派。

  「點鐵成金」是指改動古人原來文章中的語言，使之更加出色。黃庭堅在詩歌方面十分推崇杜甫，在文章方面則推崇韓愈，他認為詩人作詩、寫文章時，完全自己創作、說自己的話是十分困難的，而杜甫和韓愈善於吸收前人的成果，為自己所用，就解決了這一困難。他說，杜甫和韓愈的詩文「無一字無來處」，雖然有些誇張，不過，指出了他們對前人的繼承和學習，也為自己「點鐵成金」理論提供了依據。

  語言具有繼承性，並非一個人說了另一個人就不能再說，而且古人的語言也是經過推敲和錘鍊而寫成的，具有很高的價值，值得後人借鑑和學習。另一方面，詩歌是人情感的表達，古今中外的人思想情感都有相通之處，古人將思想情感凝結在詩文中，今人對它們進行適當的改造，甚至原封不動地挪用，也能在一定程度上表達今人的思想情感。因此，繼承古人的傳統，學習古人的語言，也是一種創作方法。

  「奪胎換骨」是對「點鐵成金」的補充，是做到「點鐵成金」的方法。它是指吸取古人詩文中的意思，而用自己的話來說。

  黃庭堅的「點鐵成金」和「奪胎換骨」說，歷代都有褒有貶，褒者多認為這是對前人巧妙的繼承，貶者則認為這是對前人的剽竊。其實，這種方法運用得好，也是一個做文章的竅門，但也要明白，這並不能成為文學創作的主要方法。因為文學要有所改變、進步、發展，最根本的還是要依靠創造，只有創造才能賦予文學源源不斷的生命力。