畫龍點睛為「傳神」

  中國繪畫注重神韻的表現。作為「六朝四大家」之一的顧愷之，提出了「傳神寫照」的命題。

  關於繪畫，曾流傳著這樣一個小故事：有一位畫家，在寺廟的牆壁上畫了四條龍，但是沒有畫眼睛，他常常說，如果畫上了眼睛，龍就會飛走了。人們都認為很荒誕，就讓畫家給其中的一條龍點上了眼睛，突然間電閃雷鳴，這條龍乘雲飛上了天。這是成語「畫龍點睛」的典故，用來比喻說話或寫作時在關鍵地方點明要旨，使內容生動傳神。這個小故事雖然是關於張僧繇的，但是與顧愷之的「傳神寫照」的主張具有極大的相似性。

  顧愷之，字長康，晉陵無錫（今江蘇無錫）人。博學多才，工詩賦、書法，尤善繪畫，與曹不興、陸探微、張僧繇合稱「六朝四大家」。著名的《洛神賦圖》、《女史箴圖》就是顧愷之的作品，現存摹本分別在故宮博物院和大英博物館收藏。

  據《世說新語》中記載，顧愷之畫人物畫，幾年都不點眼睛，人們問他原因，他說：「四體妍蚩，本無關妙處，傳神寫照，正在阿堵中。」「阿堵」是指眼睛，也就是說，人物畫的傳神之處主要在於眼睛，這一點與畫龍點睛的意思是相同的。

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  由此可以看出，顧愷之認為畫人物畫想要傳神，不應該著眼於形體，而應著眼於人體的某個關鍵部位，眼睛或者某一典型特徵，只有抓住所畫之人的典型特徵，才能達到傳神目的。而四體之形對於傳神並不重要。「形」是要為表現「神」而服務的，畫家把人物形體中不具有特殊性，不能表現「神」的東西弱化，甚至淘汰，把能表現「神」的東西留下並強化，就能較為突出地表現人物的「神」。

  「神」是指一個人的風神，也就是個性、氣質和生活情調。魏晉時期，人們在思想上出現了回歸老莊的傾向，崇尚自由與個性，不拘於禮法，任情放達，因此在評價某個人時，往往忽略他的外表，而注重對其內在的生活情調和個性的品評，也就是對「神」的把握。它不是指一個人的道德學問，而是指內在風韻、氣質和個性。例如「有識具」是裴叔則最重要的特點，是他獨特氣質和個性的表現，所以畫家在畫他時就應注重對這一特徵的表現。

  表現一個人的「神」，除了用他本身的特徵來表現，顧愷之還提出了另一個方法，就是用周圍的環境來襯托人物的個性特點。要想表現一個人的風神、神韻，首先要能發現並準確地捕捉這一特點。對於如何做到這一點，顧愷之又提出了「遷想妙得」的命題。「遷想」就是將創作主體的情感與思想遷移到對象身上，發揮藝術想像和創造性；「妙得」即巧妙地得到了這個人的「神」，也就是發現了這個人的風姿特色。這樣就能準確地把握對象的「神」，並傳神地表現出來。

  「傳神寫照」與「遷想妙得」的命題在以後的美學發展中影響很大。歷代許多文學家、藝術家都吸收並發展了這些思想，也運用這些思想來指導自己的藝術創作。

  「畫聖」是誰

  「畫聖」吳道子是唐代人，出身貧苦，早年遊歷四川、山東等地，習練山水畫，後在洛陽開始專心研究、繪製各種寺觀中的壁畫。當時佛教興盛，洛陽寺觀中往來的名人秀士、達官貴人很多，吳道子的才華很快就傳揚開來。於是唐玄宗招他入宮作畫，他也因此有機會隨皇帝巡遊各地，不僅可以看到各種奇觀美景，還可以看到各種繪畫藝術，技藝精進。

  吳道子在洛陽期間結識了將軍裴旻，裴旻劍術號稱「天下一絕」。當時裴旻在天宮寺為自己故去的父母祈福，花重金請吳道子為自己的父母作壁畫。吳道子奉還重金，說：「我對裴將軍的劍術傾心已久，如能為我舞劍一曲，不但足為報酬，而且助我壯氣揮毫。」裴旻聽後，不僅欣然從命，而且請來當時的大書法家張旭在天宮寺的另一影壁上題字。當日，天宮寺觀者如堵，人們在看了三人的表演後譽為「天下三絕」。吳道子的藝術聲望在這一天達到了他人生的頂峰，這件事情也被當作中國文化史上的一大盛事而千古傳頌！

  吳道子以畫人物畫成就最高，據說他最著名的人物畫是《地獄變相圖》，畫中畫的是殺生者在地獄中受盡各種懲罰的情景，畫得活靈活現，以至於嚇得好多屠夫改行。吳道子卓越的繪畫成就，使他在中國古代畫壇上享有很高的地位，唐代人公認他是「國朝第一」，宋代以後他便獨擅「畫聖」之美譽。