「風」和「骨」，「隱」與「秀」

  魏晉南北朝最重要的美學成果是劉勰的《文心雕龍》。其中提出了「風骨、隱秀、神思、知音」等範疇，對中國美學影響很大。

  劉勰，字彥和，祖籍山東莒縣，南北朝時期著名的文學理論家。他32歲開始，歷時5年，寫成《文心雕龍》。這是中國古代第一部具有嚴密體系的、「體大而慮周」的文學理論專著，對先秦以來的文藝思想、美學思想做了很好的總結，細緻地探索和論述了文學等藝術的審美及其創造、鑑賞的規律。

  在論及審美意象時，劉勰分析了「隱秀」與「風骨」，指出了詩歌意象的特點。

  宋代的文學理論家張戒在他的《歲寒堂詩話》中引用了《隱秀》篇中的兩句話：「情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀。」「隱」是指「情在詞外」，也就是說，審美意象所蘊含的思想感情不直接用文辭說出來，不是清楚明白的邏輯判斷。「隱」還有另一方面的含義，就是審美意象不是單一的，是複雜的、豐富的。「秀」要「狀溢目前」，也就是要形象可感，指審美意象要鮮明生動，可以直接被感受。審美意象要形象、直接，而它所包含的思想感情又不能直接說出來，這看似是矛盾的，其實不然。文學作品的思想感情總是要通過「文辭」來表達，而這裡的「秀」只是給表現思想感情的「文辭」加了一個要求，那就是富有形象感。也就是指，不直接說出來的多重情意要通過具體生動的形象表達出來。

  既然「隱」要求審美意蘊不直接表現出來，那麼文學作品是否應該做到越隱晦越好？既然「秀」要求審美意象要生動、形象，那麼表現在文學作品中，是否就應該追求華麗的辭藻？答案是否定的。劉勰說：「或有晦塞為深，雖奧非隱，雕削取巧，雖美非秀矣。」意在告訴人們，要把握「隱」和「秀」的度。「隱」並不是追求晦澀難懂，使讀者不能領會，而是不像邏輯判斷或標語口號那樣直接說出來，是要通過生動的形象間接地表現出來。「秀」也並不是追求雕章琢句，而是要通過與整體和諧的、生動的藝術形象來達到「秀」。因此，具有了鮮明生動的形象，並蘊含著多重深遠的意味，作品就會具有生命力而使讀者獲得豐富的美感。

  對審美意象的分析，劉勰還提出了「風骨」這樣的概念。

  「風」，先秦詩歌總集《詩經》中就有「十五國風」，是指具有教化作用的地方民歌。劉勰所說的「風骨」也是從儒家傳統的「風教」思想出發的，著眼於文章的教育、感化作用。「風」側重於「情」，要表達作者的主觀情懷，要有感染力。雖然「風」側重於情感，但是單單有情感還不是「風」，劉勰說要「情與氣偕」，也就是情中要包含「氣」，才是「風」。

  「骨」側重於對文章內容「理」的要求。既然「風骨」是要求文章要有教育、感化的作用，那麼就要有說服力，「骨」則是要求文章要有充實的思想內容、嚴密的邏輯和凝練有力的言辭。

  因此，「風骨」就是要求文章等藝術作品，既要有「風」，要具有充沛的情感，能感動人，又要有「骨」，要真實可信、合乎禮義，並具有剛健的力量。這樣作品就能是「美」的，就能教育人。

  劉勰提出的「隱秀」「風骨」引起了後世很多人的思考，雖然人們的理解會產生不同，尤其對於「風骨」的看法到現在仍然存在分歧，但是由這些命題，人們可以注意到，在對藝術作品進行分析和創作時，要對思想內容和外在形式等多方面考慮，既要明白、生動，又要有意蘊；既要有感染力又要有說服力。這是十分正確的，也對後世產生了極大的影響。

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