《樂記》：儒家的音樂聖典

  《樂記》一書是對於孔子以來儒家音樂美學思想的系統總結。它歸納了前人對於音樂藝術的看法，形成了具有系統性的觀點，提出了多個美學命題，深刻影響著後世對音樂等藝術的欣賞與創作。

  關於它的作者和成書年代，歷來有兩種說法，一種認為是戰國時期孔子的再傳弟子公孫尼子所作，另一種認為是西漢文學家、經學家劉向整理編訂的，至今尚未定論，但其主要思想來源於先秦諸子是無疑的，尤其是儒家關於音樂的論述。《樂記》中談到了音樂的起源、音樂的本質等問題，儒家的荀子曾提出了「禮辨異，樂和同」的命題，涉及禮、樂對於社會生活的作用，而對這個問題的討論也成為《樂記》美學思想的主幹。

  音樂藝術的產生和本質，是研究音樂藝術不可迴避的問題。《樂記》中說，「凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也」。作者認為，音樂等藝術是在人心中產生的，是人心中情感的表達，而人的情感則是由外界事物所引起的。這正是因為，音樂等藝術是人們情感的表達，即便出於其他原因而刻意為之，至少也會受到人內心情感的影響。

  音樂是人心受到外物的影響而產生的，其中還包含了一個由自然的「聲」到審美的「音」的轉化過程。雖然音樂是人情感的表達，但是人因不開心而哭泣時的聲音算不算音樂呢？顯然不是。《樂記》中指出，不加修飾、沒有節奏、不合乎旋律的聲音只能叫作「聲」；而「聲」有了形式變化，合乎規律之後就成了「音」；「音」再加以舞蹈動作的表演，就成了「樂」。這樣通過形式的不同，「聲」「音」「樂」被區分開來，「音」和「樂」成為審美對象。

  《樂記》對於音樂不僅從形式方面做了規範，在社會性質方面也做出了規定。《樂記》中說「樂者，通倫理者也」，也就是說，音樂要符合社會的倫理道德。這種思想在孔子、荀子那裡已經有所表現。

  既然人的思想感情是受外界事物的影響而產生的，音樂又是人的思想感情的表現，那麼音樂必然與外界事物有著密切的聯繫。所以，社會政治狀況，作為外界事物的一方面，也會因影響人們的思想感情而在音樂中表現出來。「治世」「亂世」和「亡國」三種情況下的音樂是截然不同的，太平治世的音樂安定、平和，亂世的音樂哀怨、憤慨，亡國之時音樂則憂傷、反思。因此，不同特點的音樂能夠反映出社會政治的盛衰得失。歷代封建統治者都十分關心和重視音樂，他們從音樂中可以在一定程度上了解當時的政治風俗。

  音樂不僅能反映社會生活，而且也對社會生活產生一定的影響。關於音樂對社會的作用，《樂記》也做了詳細的論證，這成為《樂記》的中心思想和主題。

  「禮」和「樂」不僅在社會作用方面相互補充，而且在內容方面也是緊密聯繫的。「樂」要體現「禮」，符合道德和規範，才是被提倡的。另外，《樂本》一篇中寫道：「禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。」這說明「禮」「樂」同「刑」「政」也是相輔相成、不可分離的。它們目的相同，共同維護著國家統治與社會生活。但是，「樂」有它自身的特點和優勢。「樂」是人內心情感的一種表現，同時，「樂」也可以影響人的情感思想，起到感化人心的作用，與「刑」「政」相比，這樣的影響和教育作用是具有根本性的。藝術可以陶冶人心，這也是幾千年來，藝術依然在社會生活中不可或缺的重要原因。