墨子：「非樂」才「美」

  美是與藝術緊密聯繫在一起的，音樂、舞蹈、繪畫等都是現在人們喜聞樂見的藝術，但是在古代，人們對於這些藝術是否應該存在並被人欣賞，是存在截然不同的觀點的。墨子持反對態度，提出了「非樂」的主張。而儒家的荀子對墨子的「非樂」又進行了批判。他們是從不同的角度出發，得到了不同的結果，都有其合理性和局限性，也都促進了人們對「美」的更進一步的思考和研究。

  墨子，名翟，戰國初期著名的思想家、教育家，墨家學派的創始人。有《墨子》一書傳世。據史料研究，墨子的先祖是貴族，但是經過政治變化，墨子出生時，墨氏已淪為平民。墨子開始跟隨儒者學習儒家典籍，後來因不滿儒家煩瑣的禮樂制度而放棄了儒學，逐漸形成了自己的墨家學派。他創立了墨家學說，提出了「兼愛」「非攻」「非樂」「節用」等觀點。

  墨子認為，統治者如果喜好音樂，會使很多人來從事音樂、舞蹈的表演，這樣就會導致很多男人脫離勞動生產，很多女人荒廢紡織之事。而妨礙了勞作和紡織，人民就會衣食不足，從而造成社會的混亂和國家的滅亡。同樣，為了維護勞動人民的利益，墨子也反對文采美飾。因此，他提出了「非樂」的主張。可以看出，墨子的思想是站在農民或小生產者的角度提出的。

  荀子對墨子的「非樂」思想是批判的。墨子認為統治者喜好音樂會造成人民的貧窮和國家的動亂，而荀子卻認為墨子並沒有找到國家「窮」和「亂」的真正原因。荀子認為「群而無分」才是社會不和諧的真正原因。人們必須要合群，才能共同生存，但沒有等級名分的限制就發生爭奪。群而有分，就能產生一個和諧的組織，有了和諧的組織，就能生產出更多的財富。

  但是怎樣才能做到「群而有分」呢？荀子說要靠禮樂文章。荀子認為，沒有藝術、不用美飾就不能夠使人民統一；不富足、不豐厚就不能夠管理人民；不威武、不強大就不能夠禁止暴力。因此，人民歸順、國家強大離不開藝術的輔助。人生而有喜怒哀樂之情，這種情感欲望無法被取消，但是任其發展，又會產生「爭」「亂」等現象。而「樂」是體現「道」的，是「道」對人的情感欲望的節制和規範，因此，可以通過「樂」來對人的情感欲望加以節制。荀子認為，「樂」通過對人體中的血氣產生影響，使人「血氣和平」，進而使社會秩序達到「和」。在荀子看來，墨子的「非樂」不僅不會使人民擺脫貧窮、國家防止動亂，反而會造成「群而無分」，社會「爭」「亂」「離」「窮」。

  現在，音樂、舞蹈等藝術已經是人們生活中所不可缺少的，正如荀子所說，好的音樂、舞蹈等會起到陶冶人的情操、促進社會和諧的作用，它們被稱之為藝術。誠然，如果沉迷於內容不積極健康而徒有藝術形式的「藝術」，不加節制，則也會像墨子所擔憂的，影響正常的生產和生活。墨子和荀子雖然對音樂等藝術持有不同的態度，但都具有一定的合理性，在如何欣賞「美」，欣賞怎樣的「美」的方面給了人們啟示。

  墨家學派

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  墨子，一般認為是一位出身於手工業者的平民思想家。和墨子一樣，墨子門徒一般也都出身平民，由於生活窮苦，需要相互幫助和隨時救濟，於是墨子將自己的眾多門徒按地域或行業結成一個個嚴密的團體，其首領被稱為「巨子」。這些嚴密的團體遵守嚴格的紀律，積極奉行墨子的主張。墨家弟子們有強烈的實踐精神，吃苦耐勞，嚴於律己，把維護公理與道義看作自己的責任，一如《墨攻》中的那個墨者。墨家弟子大都是手工業者，他們精研技藝並將這些技藝應用在實踐中，因此，對戰國時期我國科學技術的發展也做出過積極的貢獻，凝結墨家思想的《墨子》一書中就記載了「小孔成像」等物理學方面的科學成就。