荀子：美在內涵

  荀子，名況，字卿，西漢時因避漢宣帝劉詢諱，「荀」與「孫」二字古音相通，故又稱孫卿。荀子是戰國時期著名的思想家、政治家，儒家代表人物之一。在對於美的觀點上，荀子繼承並發揮了孔子的思想，也是從社會的「禮」的角度出發，討論了對於人的審美，提出了「化性起偽而成美」的命題。但是荀子是唯物主義哲學家，他的美學思想是以其唯物思想為基礎的，這也是他的思想偉大而光輝的基礎。

  唯物主義與唯心主義相對，認為世界的本原是物質，物質決定意識，意識是物質的反映。荀子哲學思想中對天人關係的論述，就是唯物主義的。「天」是指自然，天人關係就是人與自然的關係。首先，荀子認為自然界與人不同，它沒有意志、沒有目的，但卻有自己的客觀規律，且這種客觀規律也是不以人的意志為轉移的。荀子說：「天行有常，不為堯存，不為桀亡。」「常」指的就是客觀規律，堯和桀都是古代社會中具有代表性的帝王，但是這種規律仍然不會因為堯帝的存在而存在，也不會因為夏桀的滅亡而滅亡。這種規律不會因社會人事的變化而變化。

  荀子認為，雖然自然界具有不以人的意志為轉移的規律，但是人具有認識能力，因此客觀規律是可以被人認識的。人的認識能力與外界事物接觸，就會獲得對事物的認識。人們的感官對於事物有一種感覺，在此基礎上，加上思維的作用，「心」對「感覺」進行思考、分析和判斷，就形成了對事物的理性認識。

  如果一個人不留心觀察生活，再多美好的事物也會視而不見。荀子這一觀點在人們欣賞美的過程中起到了十分積極的作用。

  關于欣賞美，荀子從社會人事角度出發，討論了對人的審美。

  荀子認為人具有美，但人性天生是惡的，這一點與孟子完全相反。「人之性惡，其善者偽也。」這裡的「偽」不是「假的」和「偽裝」的意思，而是指「人為」，與自然而產生的「性」相區分。他認為人的本性是惡的，只有經過人為的學習和修養，才能變成「善」的、「美」的。而且，人的美不在於外表，而是在於內在品質。因此，荀子十分強調道德修養的重要性。另外，內涵的修養是會漸漸在人的行為和容貌上表現出來的，一個人的道德品質好，他的行為通常都會符合禮儀規範，一個人的學問修養高，他的言談、表情通常會讓人感覺舒心而有感染力。

  因此，在荀子看來，人的容貌、舉止除了天生的、自然的美醜，還有後天的、社會意義上的美醜。而這種對美的評判標準是從「善」出發的，荀子所說的「美」在很大程度上混同於「善」，就是要符合社會中的「禮」。在這一點上，荀子繼承了孔子的思想，他們都從現實的具體生活出發，來對「美」進行界定、評判，並用這個標準來指導人們的行為和生活，這是十分具有現實意義的。

  教育是古今中外都在進行，並將一直進行下去的一種必要活動。之所以必要且重要，是因為教育是人對於自身修養提高的需要，社會和諧與發展的需要。因此，無論人的本性是善的還是惡的，都要通過教育和學習提高自身的修養，培養良好的道德品質，這樣才能使人們變得更美，使社會變得更美好。孔子與荀子的美學思想在這方面的啟示與影響是十分巨大的。