13.3 張氏神話：第一代天國主宰

  除了李姓神話外，張氏的神話也跟道教密切相關。張氏不像李弘在人間奪權，而是要在天國主宰。儘管其身份比李弘高，但對當局者的政治威脅卻較李弘為輕，因為李家道的「李氏當起」的號呼起後，隨之而來的就是兵刃相見，是暴風雨前的電閃雷鳴，社會輿論與革命行動同時展開，成為統治者食不甘味、睡不安寢的心病，它遭到壓制自然是不可避免的。張氏的神話則流為對前輩英雄事跡的緬懷，是黃巾起義失敗後的一種不屈精神的流露，它成為人們鬥爭必勝信念的一種展現。張氏作為天神為張角或張陵的化身，它成為道教一些派系和民間信仰中的主神，宣告著以劉氏為代表的舊天神體系的滅亡，實際上是黃巾大起義反抗劉漢天下的一種神話意識的擴張，是異端勢力文化渴望著對所謂正統勢力的取代。雖然其神話本身不像李家道神話那樣直接帶來反叛的行為，但所醞釀的反抗情緒並不亞於「李氏當興」的預言，且神話形式完備，具有良好的傳播功能，因而影響更為深遠。

  南北朝筆記小說《殷芸小說》敘述了一個名叫周興的人死後靈魂到了天上，天帝召見他。周興悄悄地問旁人，這天帝是不是過去的張天帝，旁邊的人回答說：「張天帝已仙去，現在是曹明帝。」顯然，這是曹魏時開始流傳的神話了，曹魏編造的這個故事意在說明他們已消除了張氏的黃巾勢力。而透過故事本身，我們發現早已有張天帝的故事流傳。

  這類張天帝的故事到唐代還在流行，不過天帝改名為天翁。段成式《酉陽雜俎》卷十四這樣敘述道：

  天翁姓張名堅，字刺渴，漁陽人。少不羈，無所拘忌。常（嘗）張羅，得一白雀，愛而養之。夢劉天翁責怒，每欲殺之，白雀輒以報堅，堅設諸方待之，終莫能害。天翁遂下觀之，堅盛設賓主，乃竊騎天翁車，乘白龍，振策登天，天翁乘余龍追之不及。堅既到玄官，易百官，杜塞北門，封白雀為上卿侯，改白雀之胤不產於下土。劉翁失治，徘徊五嶽作災，堅患之，以劉翁為泰山太守，主生死之籍。

  這裡張天翁與劉天翁的對抗應是張角起義反抗劉漢王朝的一種反映，不過其間的故事變得有些奇異，情節曲折複雜。雖則也表現了取而代之的事實，但較「蒼天已死，黃天當立」的劍拔弩張為委婉。由於與漢王朝的血與火的衝突已成過去，加之這個故事又有些改頭換面，所以能暢行無阻，在民間長久流行。張堅似乎是中國的最高神中第一個採用人間姓名的天帝，後來玉皇大帝成長為中國第一神，而民間尚有稱玉皇張大帝者，足見張氏神話對中國神話影響之大。

  張氏神話是第一次表現天國主神的人格神靈的神話，雖然是一反叛性的神話，但又首次展露了天國神貌，是後代天庭神話的基礎：天庭不過以朝廷為藍本而已。

  李氏和張氏神話在道教神話中異端色彩最濃，它以直接對抗當局為主旨，最具有反抗精神。

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