9.5 三大神話系統的特徵及命運
2024-10-02 07:34:10
作者： 田兆元
以上是我們對齊魯三晉、楚、秦三大神話系統的初步探索。總而言之，齊魯三晉神話尊祖而重五帝，以泰山神話為歸結點，在那裡，崇天敬祖與求仙學道得到統一，又因五德終始說的浸透，以五德重建古史，為後代政治與神話提供了一種變換模式。楚神話不敬祖，述三帝四神，敘天地秩序，其《九歌》十神的影響遠大於齊地八神，楚神話的巨大影響與其兼容性有直接聯繫。秦因其重功利，其神話缺少儒、道的文化色彩，樹立白帝後又雜祀數帝及群神，後又易以黑帝為主神，這種隨意性喪失了神話生產的自然性，故不得久長，然秦神話露骨地為王權服務的作風卻為歷代統治者所繼承。
春秋戰國時的三大神話以秦神話的勝利告終，秦統一後借用了齊魯神話的套式，如五德終始說是秦專制主義的文化武器。秦滅亡後，楚神話一度是漢文化的主潮，如太一與黃老道。後來，漢文化以儒為主調，齊魯三晉神話占了上風，而秦、楚神話作為輔翼，奠定了漢神話的基本格局。
[1] 《史記·魯周公世家》，第1275頁。
[2] 《史記·秦本紀》，第128頁。
[3] 《史記·楚世家》，第1392頁。
[4] 張正明：《楚文化史》，上海人民出版社，1987年，第四章第六節。
[5] 此處基本接受徐旭生先生的「三集團說」，但對集團主體的理解與徐說不同。
[6] 《國語·魯語》，第158頁。
[7] 《國語·魯語》，第166—170頁。
[8] 《竹書紀年·崔序》，「二十二子」本，上海古籍出版社，1986年。
[9] 《史記·孟子荀卿列傳》，第1840頁。
[10] 《史記·封禪書》：「齊所以為齊，以天齊也。」《集解》引蘇林曰：「當天中央齊。」
[11] 《史記·封禪書》，第1165頁。
[12] 《晏子春秋·內篇諫上》，「二十二子」本，上海古籍出版社，1986年，第561頁。
[13] 邢昺：《論語註疏》，第2465頁。
[14] 《史記·封禪書》，第1165頁。
[15] 《史記·封禪書》，第1169頁。
[16] 顧頡剛：《〈莊子〉和〈楚辭〉中崑崙和蓬萊兩個神話系統的融合》，朱東潤、李俊民、羅竹風主編：《中華文史論叢》1979年第二輯，上海古籍出版社，1979年。
[17] 《史記·封禪書》，第1190頁。
[18] 參見魯迅的《中國小說史略》和袁珂的《神話論文集》。
[19] 參見袁珂：《神話論文集》，上海古籍出版社，1982年，第8—9頁。
[20] 袁珂：《山海經校注》，上海古籍出版社，1980年，第344—355頁。關於炎黃之戰為齊國田氏代齊輿論的說法，鍾宗憲導師王孝廉先生《中國神話世界》（紅葉文化事業有限公司）有更詳細的闡述。
[21] 鍾宗憲：《炎帝神農信仰》，學苑出版社，1994年。
[22] 《史記·封禪書》，第1182頁。
[23] 參見《史記·封禪書》，第1177頁。
[24] 《史記·封禪書》，第1165頁。
[25] 《史記·封禪書》，第1167頁。