第八章 西周三位一體神系的建立與崩潰

  8.1 周族的主神和西周神系

  夏族的主神是社神，殷族的主神是天帝，周族的主神是什麼呢？社神之祀自夏朝建立，殷商沿襲無有變更，周朝起初也是一仍其舊。對於天帝，周人似頗茫然，不知所以。《史記·周本紀》：「武王已克殷，後二年，問箕子殷所以亡。箕子不忍言殷惡，以存亡國宜告。武王亦丑，故問以天道。」可知周人的天道那一套是從殷人那裡學來的。周為殷屬國，其宗教活動最初都受殷影響。但周族不可能沒有自己的主神，它的主神不是社神，不是天帝，而是稷神。稷祀不見於卜辭，陳夢家指出：「殷人只有社而無稷。」[1]在殷時尚無稷神，說明它是周族制度。

  社稷混稱，這是自周代開始的。社與稷本有明顯的區別，一位是土地神，一位是農神。《周禮·大司徒》註：「社稷，后土及田正之神。」社為后土，即土地之神，稷為田正之神，這兩者間似已沒有明確界限。田正之神也兼管土地，這是後來周人企圖把自己的主神拿去頂替前人主神的一種舉動。《國語·魯語上》：「昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百穀百蔬，夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。」從這個順序看，周人把稷列於社前，其抬高自己民族主神的意圖十分明顯。稷本為穀神，在夏、商的祀典里沒有地位，只是在以後以稷為祖神的西部周族中流行著稷神崇拜。這說明，在進入封建制之前，周人也是將祖神與民族的主神疊合在一起的。

  周人為了強調稷神的地位，並沒有把棄列為第一稷神，而是在他之前加了一位烈山氏之子柱。烈山氏即炎帝，聲勢比周祖顯赫，同時，炎帝姜姓，為周母家，這樣也提高了棄的身份，說明炎帝子與姜嫄子是一脈相承的，置稷於社後便道理充分而無僭越之嫌。

  稷神享受著特有的香火，故也傳頌他奇特的神話，在周代神話里占有重要地位。《詩經·大雅·生民》有這樣的詩篇：

  厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙，載生載育，時維后稷。

  這就是著名的「履大人跡而生后稷」的神話。《史記·周本紀》是這樣說的：「姜嫄出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者。」這跟《詩經》有一點不一致的地方，就是《詩經》說姜嫄履的是帝的腳印，而《史記》說履的是大人跡。《史記》說姜嫄因履大人跡而生子，以為不祥，多次欲棄其子，「棄之隘巷，馬牛過者皆辟不踐；徙置之林中，適會山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜嫄以為神，遂收養長之。初欲棄之，因名曰棄」。而《生民》連這位老祖宗的名字都沒有說出來，盡譽美之詞。一個對天道茫然、對上帝漠然的民族，初始的神話怎麼會有帝呢？《詩經》中的上帝都是周人據流行的神話觀念而加進去的，「履帝武敏」是後來的事，履大人跡應是神話的真相。

  這個大人跟姬姓黃帝族有關係，史傳黃帝四面，又「身逾九尺」「大肩」，則黃帝為巨人族。與姜姓聯姻者為姬姓，周人的遠祖便是黃帝。然而無論是稷、姜嫄，還是黃帝，都沒有被周人列入最高神，周人只是把稷神併入社祀，並強化了祖宗祭祀。

  周朝建立，接受了夏商兩代的文化遺產，所謂「周監於二代，鬱郁乎文哉」[2]。周人不可能立刻廢棄殷商的天帝崇拜，猶如殷人不敢廢棄夏人的社制一樣。最高神在夏商兩代已經發展完備，周人又不可能放棄自己的祖神崇拜，這樣便勢必造成一種神界三足鼎立之勢。周人沒有把自己的主神列入最高神，而是襲用了夏商的天地之神以為最高主宰，這樣，天帝、社神就徹底褪去了祖宗人格神的成分而成為純粹的自然神。祖神於是以單獨一款列出，天神、地示、人鬼的神繫於是形成。《周禮·春官·宗伯》：「大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地示之禮。」具體對象為：

  

  天神：昊天上帝，日月星辰，司中司命，風伯雨師。

  人鬼：先王。

  地示：社稷五祀，五嶽，山林川澤，四方百物。

  這種神系，殷代已略具雛形，只是其人鬼與天神糾纏，關係頗為複雜，不如周代明朗。陳夢家《殷墟卜辭綜述》對殷代的祭祀對象分類為：

  甲，天神 上帝；日，東母，西母，雲，風，雨，雪。

  乙，地示 社；四方，四戈，四巫；山，川。

  丙，人鬼 先王，先公，先妣，諸子，諸母，舊臣。

  周因於殷禮，所損益可見知。