7.5 夏商國王與祭司

  夏商王朝採用的是一種神權與王權相合一的統治方式。國王既是一國的政治統治者，也是該族的宗教祭司，是天神在人間的代表，因而是神權的壟斷者。

  應該看到，這種統治方式還是氏族統治的孑遺，然而性質也有很大變化。首先，氏族時代的神權是為著氏族群體的利益，而奴隸時代卻是為了一姓家天下；其次，氏族時代的神權統治依憑全族的共同信仰，而奴隸時代的神權則靠國家機器支撐。因此，夏商時代國王與祭司的合一背靠著堅實的政權基礎，以維護著一姓的天下。

  禹被夏人奉為社神祖神，為大神。其子啟也出入天地間，曾三次上天，把《九辯》與《九歌》弄到人間來，這一神話使他跟一般帝王不倫。首先，他的形貌怪異，「珥兩青蛇，乘兩龍」，反映出崇龍的特徵；其次，他可上下於天地，顯然是天地間的使者，是神巫。他掌管著天人的通道，因而啟是一大巫師。

  夏人的統治憑依神力。除啟外，孔甲信鬼崇龍，也為祭司。而啟臣孟塗被封管一方，也裝神弄鬼，成一代祭司。《山海經·海內南經》：

  夏後啟之臣曰孟塗，司神於巴。人請訟於孟塗之所，其衣有血者執之，是請生。居山上，在丹山西。

  孟塗之斷獄，是行神判，在他面前犯罪者衣服將顯露血痕。「司神於巴」即巴地之神主，而又斷是非曲直，則為人間治主，是夏臣也人主兼神主。在夏代，好鬼神的帝王非一二數，他們是王而兼神巫，壟斷神權以行政治。

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  夏商文化多同。王國維《殷商制度論》：「以地理言之，則虞夏商皆居東土，周獨起於西方，故夏商二者文化略同。《洪範》九疇，帝之所以錫禹者，而箕子傳之矣；夏之季世，若胤甲，若孔甲，若履癸，始以日為名，而殷人承之矣。」[9]而相承最突出的是國王而身兼神巫一項。

  湯是很懂祭神禮儀的，《尚書》之《夏社》篇傳為湯作，說明湯深通夏祭神制度。惜《夏社》已佚，不知其具體內容，孔安國稱《夏社》「言夏社不可遷之義」，夏社之不可遷，必有道理，非通神理者不得明之。

  殷社承夏社沒有變更，社主還是禹，祭祀還是由國王主持。史傳湯以身禱於桑林是典型的商王為祭司神王的例證。

  《呂氏春秋·順民》：「天大旱，五年不收，湯乃以身禱於桑林。」《帝王世紀》詳言之曰：

  湯自伐桀後，大旱七年。……殷史卜曰：當以人禱。湯曰：吾所為請雨者，民也。若必以人禱，吾請自當。遂齋戒，剪髮斷爪，以己為牲，禱於桑林之社。……言未已，而大雨至，方數千里。

  古俗以發爪為生命象徵，剪髮斷爪便象徵性地將生命獻於桑林之社。湯以身禱社據於如下原因：天下為一人之天下，天降禍，唯王一人擔之，這也就是《湯誥》所說的：「罪在朕躬，弗敢自赦，惟簡在上帝之心。其爾萬方有罪，在予一人；予一人有罪，無以爾萬方。」所以天下大旱，王自以為牲獻於社主。商王想以對神的崇仰來換取國家安定，以維持一姓天下。

  湯不僅以身禱社以為己祈福去禍，而且祈神降禍於人。《湯誥》有這樣的闡述：

  肆台小子，將天命明威，不敢赦。敢用玄牡，敢昭告於上天神後，請罪有夏。聿求元聖，與之勠力，以與爾有眾請命。上天孚佑下民，罪人黜伏，天命弗僭，賁若草木，兆民允殖。俾予一人輯寧爾邦家，茲朕未知獲戾於上下，慄慄危懼，若將隕於深淵。

  這段自白，宣稱自己是受天命征服有夏和統治國家的，並且說自己用了黑色的公牛祭告上天，上天才降罪有夏的。「予一人」受上天的差使主管人間的命運，是君權神所授，不得侵犯。湯作為祭司在他告天神降罪於夏一事上得到充分的體現。湯是國王而兼神巫，只有神巫才可祈神降罪於夏。

  國王不再完全祭司化，也在武丁以後。武丁曾主祭成湯，因有飛雉之雊，但祖巳勸以勤於民事，遏制了國王繼續充當祭司的角色，至武乙敢射天，本身也就不信神了。當政權力量日趨強大，神權降為輔翼，國王便不再兼有神巫身份。