卷第二 伊川先生

  書解

  《孔序》：「伏羲、神農、黃帝之書謂之《三墳》，言大道也；少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書謂之《五典》，言常道也。」又曰：「孔子討論《墳典》，斷自唐、虞以下。」以《二典》之言簡邃如此，其上可知。所謂大道，雖性與天道之說，固聖人所不可得而去也。如言陰陽四時、七政五行之道，亦必至要之語，非後代之繁衍末術也，固亦常道，聖人所不去也。使誠有所謂羲、農之書，乃後世稱述當時之事，失其義理，如許行所為神農之言，及陰陽醫方稱黃帝之說耳。此聖人所以去之也。或疑《陰符》之類是，甚非也。此出戰國權變之術，竊窺機要，以為變詐之用，豈上古至淳之道邪？又《五典》既皆常道，去其三，何也？蓋古雖已有文字，而制立法度，為治有跡，得以紀載，有史官之職以志其事，自堯始。其八卦之說，謂之《八索》，前世說《易》之書也。《易》本八卦，故以八名。夫子贊《易》道以黜去是書，所謂「加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。」舊書之過可見也，芟夷繁亂，翦截浮辭，舉其宏綱，撮其機要。人或疑前代之書，聖人必無所刪改，此亦不然。若上古聖人之世，史官固當其人，其辭必盡善。若後世之史，未必盡當，其辭未必盡善。設如其書足以垂範，不可去之，而其或有害義，聖人不得不有芟除更易也。其不可更易者，其事耳，未必須曾刪改。但辭苟有害，有可刪改之理耳。或疑「血流漂杵」之辭何不改？此乃非害義理之辭也。《堯典》為《虞書》，蓋虞史所修；《舜典》已下，皆當為《夏書》。故《左氏傳》引《大禹》《皋陶謨》《益稷》等，皆謂之《夏書》也。若以其虞時事當為《虞書》，則《堯典》當為《唐書》也。大抵皆是後世史所修。典，典則也。上古時淳樸，因時為治，未立法度典制。至堯而始著治跡，立政有綱，制事有法，故其治可紀，所以有書而稱典也。楊子曰：「法始乎伏羲，成乎堯。」蓋伏羲始畫卦，造書契，開其端矣；至堯而與世立則，著其典常，成其治道，故云成也。《書序》，夫子所為，逐篇序其作之之意也。

  堯典

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  昔在帝堯，聰明文思，光宅天下，將遜於位，讓於虞舜，作《堯典》。「昔在」文連下文。「光宅天下」以下，若與上文和連，則文勢當雲「在昔」也。聽廣曰聰，視遠曰明，堯之神智所知所照，洞徹無不流通，故謂之聰明。文，文章也，謂倫理明順成文也。思，謀慮意思也，謂其含蓄。言堯之神智聰明，而其動作施為，有條理文章，其發謀措事，意思深遠。以此聰明文思，臨治天下，故其道光顯，故云「光宅」，光顯居天下也。既老而將遜避帝位，因禪讓於虞舜，故史官作此《堯典》之書，以載其事。此夫子之序，舉一篇所紀之大要也。

  《堯典》（此題書之目也）曰：「若稽古帝堯。」史氏追紀前世之事，若考古之帝堯，其事「雲放勛」以下是也。「堯典」字為題，下加「曰」者，謂《堯典》之辭曰也。若，發語辭，如《書》中「王若曰」之類也。古史之體如此。下若稽古帝舜、大禹、皋陶，皆謂考古之某人，其事如此也。

  「曰放勛」，功跡之著也。放，依也。上古淳樸，隨事為治，未立法度，至堯始明治道，因事立法，著為典常。其施政制事，皆依循法則，著見功跡，可為典常也。不惟聖人隨事之宜，亦憂患後世而有作也。「放勛」上更加「曰」字者，稽古之帝堯，其事曰如此也。古史之體，發論之辭也。前儒見「雲放勛」，遂以為堯之名，因而又以「重華」「文命」為舜、禹之名。若以其文同，則亦當以「允迪」為皋陶之名，而獨不謂之名者。故或稱堯，或稱放勛，互稱之。如孟子言堯事，而傳錄誤作「放勛」。亦如傳記中言仲尼，或作夫子，或作孔子之類，但舉其人耳，誤不足怪也。

  「欽明文思安安」，以此四德行放勛之事。欽，敬慎；明，聰明；文，文章；思，課慮。有此四者，故其所為，能得義理之至當。上「安」，其所處也；下「安」，得其理也；謂其所為放勛之事，皆安於義理之安，王介甫云：「理之所可安者，聖人安而行之。」

  《序》言堯德，故云「聰明文思」；此言其立事，故云「欽明文思」，施各有所宜也。立事則欽慎為人，舉德則聰明為先，各因其宜。單言明則包聰。

  「允恭克讓，光被四表，格於上下。」既言其有「欽明文思」之德，故所以能立事成勛，安於義理之安；又言其「允恭克讓」，所以「光被四表，格於上下」。允，當也。前儒訓信，信然乃當也，其實一義。恭謂欽慎。克，能也，禹曰「朕德罔克」是也。讓謂謙讓，不有其功之謂也。言堯其所為至當，而能欽慎；其小至能，而不自有其能。夫常人之情，自處既當，則無所顧慮，有能則自居其功。惟聖人至公無我，故雖功高天下而不自有，無所累於心。蓋一介存於心，乃私心也，則有矜滿之氣矣。故舜稱禹功能，天下莫與爭而不矜伐，乃聖人之心也。故堯、舜允而恭，克而讓。夫雖允雖克，足以立事成功而已，未足以光被四表而格上下也；必事當於彼，而欽慎於此，能高於己而讓弗自有，此天下所以感悅信服也。孟子曰：「以善服人者，未有能服人者也。」聖人與常人異。人知允當不可矜也，則為恭巽；知能之不可眩也，則為謙讓；必悅而誠服也。然作為於中而假之於外，欲常其德且難矣，況足以感人乎？孟子曰：「不誠未有能動者也。」聖人之公心，如天地之造化，生養萬物，而孰屍其功？故應物而允於彼。復何存於此也？故不害欽慎之神能。亦由乎理而已，故無居有之私。天下見其至當而恭，能高而讓，所以中心悅而誠服也。蓋一出於公誠而已。惟其志至誠，故能光顯及於四遠。先儒訓「光」作充。光輝照耀乃充塞也，其實一義。天下咸服其德，則是其德充塞，至於天地也。

  「克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍。」前言堯之德，此言堯之治。其事有次序，始於明俊德。俊德，俊賢之德也，堯能辨明而擇任之也。帝王之道也，以擇任賢俊為本，得人而後與之同治天下。天下之治，由身及家而治，故始於以睦九族也。注云：「或疑親睦九族，豈待任俊德乎·」蓋言得賢俊而為治，治之始，自睦九族為先，故以次序言之也。以王者親睦九族之道，豈不賴賢俊之謀乎？

  九族既已親睦，以至於平治章明。百姓，庶民也。前雲「明俊德」，既明而用之，則任之之道包在其中矣，故便及庶民。王國百姓既已昭明倫理而順治矣，則至於四方萬國，皆協同和從。天下黎庶於是變惡從善，化成善俗而時雍。

  「乃命羲、和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時。」前言堯之治始於「明俊德」，而後由「睦九族」以至「和萬邦，變時雍」。此復言其立政綱紀，分正百官之職，以成庶績；而事之最大最先，在推測天道，明曆象，欽若時令以授人也。天下萬事無不本於此，故最先詳載其事。聖人治天下之道，惟此二端而已。治身齊家以至平天下者，治之道也，建立治綱，分正百職，順天時以制事，至於創製立度，盡天下之事者，治之法也。作《典》者述堯之治，盡於此矣。自「堯曰疇咨」以下，皆紀其事，以明堯之聖耳。

  自上古之時，固已迎日推策矣，堯復考星以正四時，其法明而易准，乃命羲、和，使敬順天時。歷，以象日月星辰之行次。《疏》云："遞中之星，日月所會之辰，定四時節候，以班隨時之政，授人時也。」又分命羲、和二氏：仲叔各主一時。分命羲仲居東方之官，主春時之政。嵎夷，東方之名。東方，陽之所生出，歲所起也，故云暘谷。主敬道出日之政，猶春氣之生，舉歲首之事，平均次序，東作耕播之事。又察晝夜之中，鳥宿之見，以正仲春之候，使無差天時。當是時，民析散處田野耕作，鳥獸則交接孕育。上方察正其時，舉其時政，又言民物皆隨天時而然也。

  羲氏主二時，又重命羲叔居南方之官，主夏時之政教。孔雲:「訛，化也。」《釋文》言，平序南方化育之事，凡順夏時所施政教也。「厥民因」，謂春時播種在田，民因就居於野，收斂而後耕播也。

  「寅餞納日。」西，日入之方。秋，收成之時。敬隨時變，終歲之事。夷，平也。秋稼將熟，歲功將畢，民獲卒歲之食，心力平夷安舒也。毨，澤好也。

  北方曰朔方者，朔，初也，陽生於子，謂陽初始生之方也。幽都，幽陰之處也。上雲「朔方」，止言北方也：故須復雲「曰幽都」。居北方之官，主順隆陰之候，布冬時之政也。平，均也。在察也。平察終卒而反始所當更易之事也。冬，一歲之事既終，則平察改歲當更之事也。既成今歲之終，又慮來歲之始。如彼北方，終其陰而復始其陽，故云朔易。或以為朔，初也，平在其來歲初始變易之事耳，如此則不能包，是其冬為歲之初也。或又以為來歲更易之事，自是春官所職，此亦不然。古者功作之事，皆於冬月間隙之際，如修完室廬牆垣之類，非今歲之用，皆為來歲計耳。皆是一歲之事既終，則復慮其始也。若蓄種實，修耒耜，備器用，不可俟來春農事既興，而春官遽為之也。

  咨，《釋詁》云：嗟也，告與語之辭。

  「以閏月定四時成歲」，其法至堯而精密詳具，故舉其法以敕羲、和使職之。古之時分職，主察天運以正四時，遂居其方之官，主其時之政。在堯謂之四岳，於周乃卿之任，統天下之治者也。後世學其法者，不知其道，故以星曆為工技之事，而與政分矣。

  「允厘百工，庶績咸熙。」自「乃命羲、和」以下，言堯設官分職，立正綱紀，以成天下之務。首舉其大者，是察天道，正四時，順時行政，使人遂其生養之道，此大本也。萬事無不本於此。天下之事無不順天時法陰陽者，律度量衡皆出於此，故首舉而詳載之。其他庶事，無不備言，故統雲「允厘百工」，言百工之職各分命之也。各授其任，使行其治，是信使治也。允厘，信治也。百工各信治其職，故庶工皆和。史載堯治天下之事，盡於此矣。「庶績咸熙」，治之成也。自「放勛」至「格於上下」，堯之德也。自「克明俊德」至「於變時雍」，堯治天下之道也。自「乃命羲和」至「庶績咸熙」，堯立治之法也。自「帝曰疇咨」以下至篇終，言堯之聖明能知人也。

  「帝曰疇咨若時登庸。」咨嗟，告與語之發辭。問：誰乎能順於是者？將登庸之。順是，謂順我之治也。辭不與前相連。此堯老將遜帝位，博求賢聖之意。故放齊對以「胤子朱啟明」。朱本不害，故云明發而明通矣。又訪問：誰能若順我事？此又別一時求人之事也。「方鳩僝功」，言方集其功。「靜言庸違」：王介甫雲靜則能言，用則違其言。「象恭滔天」言其外貌恭而中心懷藏奸偽，滔天莫測。○蕩蕩乎，平漫之狀；「懷山襄陵」，故蕩蕩然也。

  吁，疑嘆之辭。方，不順也。命，正理也。謂其不循順正理，而毀圮族類，傾陷忌克之人也。「汝能庸命遜朕位」，汝能用命，由正理也，其順行帝位之事。

  「明明揚側陋」，使顯揚側陋之賢。

  四岳，堯之輔臣，固賢者也。堯將禪帝位，固宜先四岳，不能當，復使之明揚在下之可當者，宜其得聖人也。後世多疑以為岳可授，則盍授之？不可授，則何命之也？夫將以天下之公器授人，堯其宜獨為之乎？故先命之大臣百官，以至天下，有聖過於己者，必見推矣。遞相推讓，卒當得最賢者矣。事之次序，理自當然。

  「瞽子父頑。」岳曰：所謂瞽叟之子也，其父頑，母嚚，象傲。烝，進也。《釋詁》云：烝烝，勉益漸進之義。其愚惡難化，故漸益進之使治，不至於奸凶之罪。自「帝曰疇咨若時登庸」以下，載帝堯求人之事，所以明其聖能知人也。親愛之至莫如朱，知其惡而弗授；共工之能言，象恭，鯀之才智，天下之大奸佞也，能隱其惡而任其職；當朝之賢如四岳，且弗能辨而稱其才，況百官諸侯下民乎？是舉世莫不賢之也。堯獨聞舉而吁，既而共工卒以惡誅，鯀績弗成。舜居微陋，其德始升聞，師舉則俞其言，遂授之位，非大聖獨見，其能然乎？其曰「我其試哉」，將試觀其聖德，暴之天下也。故女之以二女，命之尊位，使之慎徽五典，時敘百揆，固非未能信而試之也。

  或曰：共工、鯀之徒，堯既知其惡矣，何不去也？曰：彼所謂大奸者，知惡之不可行也，則能隱其惡，立堯之朝，以助堯之治，何因而去之也？及將舉而進之，則堯知其不可，蓋用過其分則其惡必見。如王莽、司馬懿，若使終身居卿大夫之位，必不起篡逆之謀，而終身為才能之臣矣。鯀居堯朝，雖藏方命圮族之心，飾善以取容，故舉朝莫知其惡，是其惡未嘗行也；及居治水之任，則其惡自顯矣。蓋治水，天下之大任也，非具至公之心，能捨己從人，盡天下之議，則不能成其功。豈方命圮族者所能乎？故其惡顯，而舜得以誅之矣。共工、驩兜之徒，皆兇惡之人也。及舜登庸之始，側陋之人顧居其上，又將使之臣之，此凶亂之人所以不能堪也，故其惡顯，而舜得以誅之。如管、蔡在武王之世，何由作亂？當成王少，周公攝政，乘其事會，有以發其凶慝之心也。

  或曰：堯知鯀不可大任，何為使之？曰：舜、禹未顯。舜登庸時，始三十矣，禹幼可知。當時之人，才智無出其右者，是以四岳舉之也。雖九年而功不成，然其所治，固非他人所及也。惟其功有敘，故其自任益強，咈戾圮類益甚，公議隔而人心離矣，是以惡益顯而功卒不可成也，故誅之。當其大臣舉之，天下賢之，又其才力實過於人，堯安得不任也？若其時朝廷大臣才智有過鯀者，則堯亦不任之矣。

  舜典

  《舜典》，夏時所作。篇末載舜死，夏時所作可知。故史為追紀之辭，與《堯典》同。

  虞舜側微，側陋微賤。「重華協於帝」，盛德光華，與堯相襲，協宜於帝位，言以聖繼聖，宜於天下也，故云「重華協於帝」。此句總言舜事，曰若考古之帝舜，重華協於帝。自「濬哲文明」以下，重敘其德也。如《堯典》統言「欽明文思安安」已，復雲「允恭克讓」以下事，重敘其德也。

  「濬、哲、文、明，溫、恭、允、塞」，八事。濬，淵弘。哲，睿智。文，文章。明，聰明。溫，粹和。恭，恭敬。允，信當（去聲）。塞，充實。八者以形容其聖德。凡稱聖人，取其德美之煥發者而稱之，系其人所取，不必同也。如稱堯則曰「欽明文思安安」，稱仲尼則曰「溫良恭儉讓」，要之皆聖人之德美，稱之足以見其聖人耳。譬夫言玉之美者，或美其色之溫潤，或稱其聲之清越，或取其堅貞，或美其精粹，要之舉一則足以知其寶矣。隨人之所稱，足以見其美則可也。

  「玄德升聞。」玄，幽遠之稱。穹玄是也。舜潛德幽遠之中，又其德深遠，故云玄德也。

  「慎徽五典，五典克從。」堯既命之以位，而舜敬美其五常之教。五典謂父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信也。五者人倫也，言長幼則兄弟尊卑備矣，言朋友則鄉黨賓客備矣。孔氏謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，烏能盡人倫哉·夫婦人倫之本，夫婦正而後父子親，而遺之可乎？孟子云：「堯使契為司徒，教以人倫。」五者人倫大典，豈舜有以易之乎？五典克從，則左氏所謂無違教也。

  「納於百揆」，謂進置之於揆度百事之任，而其所揆裁處也。皆時敘。順成也

  「賓於四門，四門穆穆。」賓，禮接也。門，內外之限也。京師為內，則四方皆外也；中國為內，則夷狄為外也。穆穆，和正之貌。舜禮待四方，而諸侯協和，四夷懷來，皆從其綏化也。

  「納於大麓，烈風雷雨弗迷。」進置之大麓之任，謂總領庶政也。麓，山阜，草木百物所聚也，訓猶聚也，故孔子云錄也。（錄亦總聚之義。）前雲「納於百揆」，又雲「納於大麓」，何也？曰：百揆，揆度良事謀議之任也。大麓，總錄庶政、統領百職事之任也。非是歷遷數職也，各舉其事言耳。雲使之敬美五典則克從，使之揆事則時敘，使之賓懷四方則穆穆，使之總庶政則陰陽和。或曰：《序》雲歷試諸難，安知非居數職也？曰：謂歷試如上諸難事耳，非歷居數官也。堯得舜則置之上位，自五典而下，皆非一司之事也。大麓者，總錄庶政之稱，故極其全功而言，不可止舉一事也。

  庶績咸熙，黎民雍和，陰陽順序，風雨時若，無烈風雷雨之愆錯逆亂也。或曰：不止言風雨弗迷，而雲烈風，何也？既曰烈風矣，又曰弗迷，辭似不順。曰：謂無烈風雷雨之迷錯也。風，無時之物，故必言烈，乃見迷。若雷雨必順時，若當喝而降，冬發夏不震，則不必迅暴然後為迷，所以獨風言烈也。

  「詢事考言，乃言底可績。」詢謀汝所行之事，以考汝之前言，皆可致功實也。聞其言，則堯知其聖矣；見於事，至於三年，而後天下知其聖也。

  「在璿鞏玉衡以齊七政。」在，察也。既受終，則察七政之度不愆忒否，以觀天意，蓋聖人欽若昊天之道也。天意既順，於是遂類上帝，禋六宗，望山川，遍群神，告其受命攝治也。六宗，二昭三穆也。先已受終文祖矣，故止里六廟也，堯之六廟。或曰：舜既受終，始占天意，何也？如七政有愆，則如之何？曰：未受終，則天意何緣而有順逆？理必受而後有察也。如其有變，則天時不順，遜避而已，何疑焉？人苟誠焉，則感於天地，通於神明，豈有二聖授受之際，而有天意不順者乎？注云：或以為既受終，則欽若昊天，乃所當先，故考齊七政，非謂察己之意合天否也。此則不然。自堯之欽若命官，乃舜納於大麓，其見之政久矣，既受命而君，固宜察天意也。

  「肆類於上帝。」肆，遂也，猶後之屬文者言於是也。

  自「上日受終」，而類上帝，禋六宗，至遍群神，輯斂五瑞，徵五等諸侯也；至月終則四方諸侯至矣，遠近不同，來有先後，故日日見之，不如他朝會之同期於一日也。蓋欲以少接之，則得盡其詢，察禮意也；既見，則頒還其瑞玉。自「歲二月」以下，言巡狩之事，非是當年二月便往，亦非一歲之中，遍歷五嶽也。所至協正時日，同其度量，正五等諸侯之秩序，制度之等差，是修五禮也。五等之制，古有之矣，防其亂，故巡狩所至，必修明也。正其五等制度，並其君臣所執珪幣，皆使合禮也。

  「如五器卒乃復」者，諸侯尊而贄重，故已覲則復還其玉，余則否，所以禮答列辟也。五器即五瑞，以其物言則玉，以其寶言則瑞，以成形言則器。

  「歸格於藝祖，用特。」歸格，告至於祖廟也，此記禮也。止言祖廟舉尊耳，實皆告也。如告朔太廟，亦不止告祖也。四時之祭，則各有牲。如告朔、告至之類，非祭也，共用一牲而已，故云用特。若受終而禋，則是祭也。雖古禮不可詳知，恐薦新之類，亦止就廟耳。惟時祭設主，則各就其室，非祭不必設主也。

  每五載一巡狩，則一方之諸侯朝於岳下，故云「四朝敷奏以言，明試以功，車服以庸」。巡狩，非能遍至諸國也，至方岳，則覲見一方之君，使各進陳其為治之說，其言之善者則從之，而明考其功，有其功則賜車服以旌其功也。注曰：民功曰庸，其言善則考而襃之，其言不善則固有以告飭之矣。

  「肇十有二州。」上古九州，治水之後，禹別正其九州之封界，舜始分為十二州，在洪水既平之後。此歷敘舜事，故肇十二州在四罪之前，言殛鯀在說用刑之中，非是先分十二州而後殛鯀也。《禹貢》雲別九州者，洪水治平而定九州之域，在後始分十二州。

  「封十有二山。」《孔傳》云：封，大也。必非以人力增大其山使大也，蓋表其山為一州之鎮耳。

  「象以典刑」，象罪之輕重，立為常刑。「鞭作官刑」，治官之刑也，小過不用正刑。「朴作教刑」，凡教皆用，不必指在學校。「流宥五刑」，情之有宜矜貸，則流於遠以寬宥其刑。五刑分其遠近。「眚災肆赦，怙終賊刑。」眚，過也，謂過失入於罪者。災，害也，謂非人所致而至者。肆，緩也，今語有縱肆寬緩之義。赦，除釋之也。譽者肆之，災者赦之也。雖罪非固犯，失由於人，故必致法，矜其情而緩之耳。災非由人，宜加恤也，故直赦之。怙恃其惡，與終固其非者，兇惡之民也，故殘害之以刑，使不得為人害也，是賊刑也。上雲皆舜之制刑立法如此。「欽哉欽哉，惟刑之恤哉!」史官既載舜制刑之法，而重明舜意云：舜之於刑，欽哉！欽哉！惟刑之為憂恤哉！言其敬慎哀矜之至也。注云：說者皆以為舜語，非也。

  「流共工於幽州，放驩兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下咸服。」史官載述舜之制刑，因敘其所用刑也。四罪蓋肇十有二州之前。大抵流放統謂之流，故曰「流宥五刑」，而於流之中有輕重之稱。流者，去遠之也，如水流去，放者，屏斥之，竄者，投置之，以罪之輕重、地之善惡遠邇為差。殛則誅死之也。四者，自輕及重而言。殛鯀必於羽山者，非時適在彼，則惡之彰著，或敗功害事於彼耳。

  「百姓如喪考妣。」百姓，庶民也。言庶民，則君子可知矣。正月元日，舜格於文祖，三年喪畢，而朝廷公卿天下諸侯皆請舜正位，故復至文祖之廟，以告見焉。孟子云其避丹朱之事，蓋喪畢而不自有之，畏避也。朝廷諸侯請之，是天下從之也。推其事而言耳，故史官不載其事。或曰：舜往避於南河之南，跡之顯者，《書》不雲，何也？曰：《書》之紀事，不如後史之繁悉也。若五載一巡狩，則舜之在位，其所往多矣，皆不記也。

  改正武成

  武王伐殷，往歸獸，識其政事，作《武成》。武成：惟一月壬辰，旁死魄，越翼日癸巳，王朝步自周，於征伐商，底商之罪，告於皇天后土，所過名山大川，曰：惟有道曾孫周王發，將有大正於商。今商王受無道，暴殄天物，害虐烝民，為天下逋逃主，萃淵藪。予小子既獲仁人，敢祗承上帝，以遏亂略。華夏蠻貊，罔不率俾，恭天成命。惟爾有神，尚克相予，以濟兆民，無作神羞！既戊午，師逾孟津；癸亥，陳於商郊，俟天休命。甲子昧爽，受率其旅若林，會於牧野，罔有敵於我師，前徒倒戈，攻於後以北，血流漂忤。一戎衣，天下大定，釋箕子囚，封比干墓，式商容閭，散鹿台之財，發鉅橋之粟，大齎於四海，而萬姓悅服。厥四月哉生明，王來自商至於豐，乃偃武修文，歸馬於華山之陽，放牛於桃林之野，示天下弗服。丁未，祀於周廟，邦甸侯衛駿奔走，執豆籩。越三日庚戌，柴望，大告武成。既生魄，庶邦冢君暨百工，受命於周。王若曰：嗚呼群後！惟先王建邦啟土，公劉克篤前烈，至於大王，肇基王跡，王季其勤王家，我文考文王，克成厥勛，誕膺天命，以撫方夏，大邦畏其力，小邦懷其德，惟九年大統未集，予小子其承厥志，肆予東征，綏厥士女。惟其士女，篋厥玄黃，昭我周王，天休震動，用附我大邑周，乃反商政。政由舊：列爵惟五，分土惟三，建官惟賢，位事惟能，重民五教。惟食喪祭，惇信明義，崇德報功，垂拱而天下治。