河南程氏經說 卷第一 伊川先生

  易說

  繫辭

  「天尊，地卑。」尊卑之位定，而乾坤之義明矣。高卑既別，貴賤之位分矣。陽動陰靜，各有其常，則剛柔判矣。事有理，物有形也。事則有類，形則有群，善惡分而吉凶生矣。象見於天，形成於地，變化之跡見矣。陰陽之交相摩軋，八方之氣相推盪，雷霆以動之，風雨以潤之，日月運行，寒暑相推，而成造化之功。得乾者成男，得坤者成女。乾當始物，坤當成物。乾坤之道，易簡而已。乾始物之道易，坤成物之能簡。平易，故人易知；簡直，故人易從。易知則可親就而奉順，易從則可取法而成功。親合則可以常久，成事則可以廣大。聖賢德業久大，得易簡之道也。天下之理，易簡而已。有理而後有象，「成位乎其中」也。

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  聖人既設卦，觀卦之象而系之以辭，明其吉凶之理；以剛柔相推而知變化之道。吉凶之生，由失得也。悔吝者，可憂虞也。進退消長，所以成變化也。剛柔相易而成晝夜，觀晝夜，則知剛柔之道矣。三極，上中下也。極，中也，皆其時中也。三才，以物言也。三極，以位言也。六爻之動，以位為義，乃其序也；得其序則安矣。辭所以明義，玩其辭義，則知其可樂也。觀象玩辭而能通其意，觀變玩占而能順其時，動不違於天矣。

  《彖》言卦之象，爻隨時之變，因失得而有吉凶。能如是，則得無咎。位有貴賤之分，卦兼小大之義。吉凶之道，於辭可見。以悔吝為防，則存意於微小。震懼而得無咎者，以能悔也。卦有小大，於時之中有小大也。有小大則辭之險易殊矣，辭各隨其事也。

  聖人作《易》，以準則天地之道。《易》之義，天地之道也，「故能彌綸天地之道」。彌，遍也。綸，理也。在事為倫，治絲為綸。彌綸，遍理也。遍理天地之道，而復仰觀天文，俯察地理，驗之著見之跡，故能「知幽明之故」。在理為幽，成象為明。「知幽明之故」，知理與物之所以然也。原，究其始；要，考其終；則可以見死生之理。聚為精氣，散為遊魂。聚則為物，散則為變。觀聚散，則見「鬼神之情狀」。萬物始終，聚散而已。鬼神，造化之功也。以幽明之故，死生之理，鬼神之情狀觀之，則可以見「天地之道」。

  《易》之義，與天地之道相似，故無差違，相似，謂同也。「智周乎萬物而道濟天下，故不過。」義之所包，知也。其義周盡萬物之理，其道足以濟天下，故無過差。「旁行而不流」，旁通遠及而不流失正理。順乎理，「樂天」也。安其分，「知命」也。順理安分故無所憂。「安土」，安所止也；「敦乎仁」，存乎同也：是以「能愛

  「範圍」，俗語謂之模量。模量天地之運化而不過差，委曲成就萬物之理而無遺失，通晝夜辟闔屈伸之道而知其所以然。如此，則得天地之妙用，知道德之本源，所以見至神之妙，無有方所，而易之准道，無有形體。

  道者，一陰一陽也。動靜無端，陰陽無始。非知道者，孰能識之？動靜相因而成變化，順繼此道，則為善也；成之在人，則謂之性也。在眾人，則不能識。隨其所知，故仁者謂之仁，知者謂之知，百姓則由之而不知。故君子之道，人鮮克知也。

  運行之跡，生育之功，「顯諸仁」也。神妙無方，變化無跡，「藏諸用」也。天地不與聖人同憂，天地不宰，聖人有心也。天地無心而成化，聖人有心而無為。天地聖人之盛德大業，可謂至矣。

  「富有」，溥博也。「日新」，無窮也。生生相續，變易而不窮也。乾始物而有象，坤成物而體備，法象著矣。推數可以知來物。通變不窮，事之理也。天下之有，不離乎陰陽。惟神也，莫知其鄉，不測其為剛柔動靜也。

  易道廣大，推遠則無窮，近言則安靜而正。天地之間，萬物之理，無有不同。乾，「靜也專」，「動也直」。專，專一。直，直易。惟其專直，故其生物之功大。坤，靜翕動辟。坤體動則開應，乾開闔而廣生萬物。「廣大」，天地之功也。「變通」，四時之運也。一陰一陽，日月之行也。乾坤易簡之功，乃至善之德也。

  《易》之道，其至矣乎！聖人以《易》之道崇大其德業也。知則崇高，禮則卑下。高卑順理，合天地之道也。高卑之位設，則《易》在其中矣。斯理也，成之在人則為性。（成之者性也。）人心存乎此理之所存，乃「道義之門」也。

  「賾」，深遠也。聖人見天下深遠之事，而比擬其形容，體象其事類，故謂之象。天下之動無窮也，必「觀其會通」。會通，綱要也。乃以「行其典禮」。典禮，法度也，物之則也。系之辭以斷其吉凶者爻也。言天下之深遠難知也，而理之所有，不可厭也，言天下之動無窮也，而物有其方，不可紊也。擬度而設其辭，商議以察其動，「擬議以成其變化」也。變化，爻之時義；擬議，議而言之也。舉「鳴鶴在陰」以下七爻，擬議而言者也。余爻皆然。

  有理則有氣，有氣則有數。行鬼神者，數也。數，氣之用也。「大衍之數五十。」數始於一，備於五。小衍之而成十，大衍之則為五十。五十，數之成也。成則不動，故損一以為用。「天地之數五十有五」，「成變化而行鬼神」者也。變化言功，鬼神言用。

  顯明於道，而見其功用之神，故可與應對萬變，可贊祐於神道矣，謂合德也。人惟順理以成功，乃贊天地之化育也。

  知變化之道，則知神之所為也。合與上文相連，不合在下章。言所以述理。「以言者尚其辭」，謂於言求理者則存意於辭也。「以動者尚其變」，動則變也，順變而動，乃合道也。制器作事當體乎象，卜筮吉凶當考乎占。「受命如響」，「遂知來物」，非神乎？曰感而通，求而得，精之至也。

  自「天一」至「地十」，合在「天數五地數五」上，簡編失其次也。天一生數，地六成數。才有上五者，便有下五者。二五合而成陰陽之功，萬物變化，鬼神之用也。

  或曰：乾坤，《易》之門，其義難知，余卦則易知也。曰：乾坤，天地也，萬物烏有出天地之外者乎？知道者統之有宗則然也，而在卦觀之，乾坤之道簡易，故其辭平直，余卦隨時應變，取捨無常，至為難知也。知乾坤之道者，以為易則可也。