未濟 坎下離上

  《未濟》，《序卦》：「物不可窮也，故受之以未濟終焉。」既濟矣，物之窮也。物窮而不變，則無不已之理，《易》者變易而不窮也，故既濟之後，受之以未濟而終焉。未濟則未窮也，未窮則有生生之義。為卦，離上坎下。火在水上，不相為用，故為未濟。

  未濟：亨，小狐汔濟，濡其尾，無攸利。

  未濟之時，有亨之理，而卦才復有致亨之道，唯在慎處。狐能度水，濡尾則不能濟，其老者多疑畏，故履冰而聽，懼其陷也；小者則未能畏慎，故勇於濟。汔當為仡，壯勇之狀。《書》曰：「仡仡勇夫。」小狐果於濟，則濡其尾而不能濟也。未濟之時，求濟之道，當至慎則能亨。若如小狐之果，則不能濟也。既不能濟，無所利矣。

  《彖》曰：未濟亨，柔得中也。

  以卦才言也。所以能亨者，以柔得中也。五以柔居尊位，居剛而應剛，得柔之中也。剛柔得中，處未濟之時，可以亨也。

  小狐迄濟，未出中也。

  據二而言也。二以剛陽居險中，將濟者也，又上應於五。險非可安之地，五有當從之理，故果於濟如小狐也。既果於濟，故有濡尾之患，未能出於險中也。

  濡其尾，無攸利，不續終也。

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  其進銳者其退速，始雖勇於濟，不能繼續而終之，無所往而利也。

  雖不當位，剛柔應也。

  雖陰陽不當位，然剛柔皆相應。當未濟而有與，若能重慎，則有可濟之理。二以汔濟，故濡尾也。卦之諸爻，皆不得位，故為未濟。《雜卦》云：「未濟，男之窮也謂三陽皆失位也。斯義也，聞之成都隱者。

  《象》曰：火在水上，未濟，君子以慎辨物居方。

  水火不交，不相濟為用，故為未濟。火在水上，非其處也。君子觀其處不當之象，以慎處於事物，辨其所當，各居其方，謂止於其所也。

  初六，濡其尾，吝。

  六以陰柔在下，處險而應四。處險則不安其居，有應則志行於上。然己既陰柔，而四非中正之才，不能援之以濟也。獸之濟水，必揭其尾，尾濡則不能濟。濡其尾，言不能濟也。不度其才力而進，終不能濟，可羞吝也。

  《象》曰：濡其尾，亦不知極也。

  不度其才力而進，至於濡尾，是不知之極也。

  九二，曳其輪，貞吉。

  在他卦，九居二為居柔得中，無過剛之義也。於《未濟》，聖人深取卦象以為戒，明事上恭順之道。來濟者，君道艱難之時也。五以柔處君位，而二乃剛陽之才，而居相應之地，當用者也。剛有陵柔之義，水有勝火之象。方艱難之時，所賴者才臣耳，尤當盡恭順之道，故戒曳其輪則得正而吉也。倒曳其輪，殺其勢，緩其進，戒用剛之過也。剛過，則好犯上而順不足。唐之郭子儀、李晟，當艱危未濟之時，能極其恭順，所以為得正而能保其終吉也。於六五則言其貞吉光輝，盡君道之善；於九二則戒其恭順，盡臣道之正；盡上下之道也。

  《象》曰：九二貞吉，中以行正也。

  九二得正而吉者，以曳輪而得中道乃正也。

  六三，未濟，征凶，利涉大川。

  未濟征凶，謂居險無出險之用，而行則凶也。必出險而後可征。三以陰柔不中正之才，而居險不足以濟，未有可濟之道、出險之用，而征所以凶也。然未濟有可濟之道，險終有出險之理。上有剛陽之應，若能涉險而往從之，則濟矣，故利涉大川也。然三之陰柔，豈能出險而往？非時不可，才不能也。

  《象》曰：未濟征凶，位不當也。

  三征則凶者，以位不當也，謂陰柔不中正，無濟險之才也。若能涉險以從應，則利矣。

  九四，貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞於大國。

  九四，陽剛居大臣之位，上有虛中明順之主，又已出於險，未濟已過中矣，有可濟之道也。濟天下之艱難，非剛健之才不能也。九雖陽而居四，故戒以貞固則吉而悔亡，不貞則不能濟，有悔者也。震，動之極也。古之人用力之甚者，伐鬼方也，故以為義。力勤而遠伐，至於三年，然後成功，而行大國之賞，必如是乃能濟也。濟天下之道，當貞固如是。四居柔，故設此戒。

  《象》曰：貞吉悔亡，志行也。

  如四之才與時合，而加以貞固，則能行其志，吉而悔亡。鬼方之伐，貞之至也。

  六五，貞吉無悔，君子之光，有孚，吉。

  五，文明之主，居剛而應剛，其處得中，虛其心而陽為之輔，雖以柔居尊，處之至正至善，無不足也。既得貞正，故吉而無悔。貞其固有，非戒也。以此而濟，無不濟也。五，文明之主，故稱其光君子。德輝之盛，而功實稱之，有孚也。上雲吉，以貞也，柔而能貞，德之吉也。下雲吉，以功也，既光而有孚，時可濟也。

  《象》曰：君子之光，其暉吉也。

  光盛則有暉。暉，光之散也。君子積充而光盛，至於有暉，善之至也，故重雲吉。

  上九，有孚於飲酒，無咎，濡其首，有孚失是。

  九以剛在上，剛之極也，居明之上，明之極也。剛極而能明，則不為躁而為決。明能燭理，剛能斷義。居未濟之極，非得濟之位，無可濟之理，貝均樂天順命而已。若否終則有傾，時之變也，未濟則無極而自濟之理，故止為未濟之極，至誠安於義命而自樂，則可無咎。飲酒，自樂也。不樂其處，則忿躁隕獲，入於凶咎矣。若從樂而耽肆過禮，至濡其首，亦非能安其處也。有孚，自信於中也。失是，失其宜也。如是則於有孚為失也。人之處患難，知其無可奈何，而放意不反者，豈安於義命者哉？

  《象》曰：飲酒濡首，亦不知節也。

  飲酒至於濡首，不知節之甚也。所以至如是，不能安義命也。能安，則不失其常矣。