卷第三 伊川先生

  詩解

  （世傳胡氏本，辭多不同，疑後人刪潤，今悉從舊本也）

  國風

  

  關雎（周南）

  《詩》者，言之述也。言之不足而長言之，詠歌之，所由興也。其發於誠感之深，至於不知手之舞，足之蹈，故其入於人也亦深，至可以動天地，感鬼神。虞之君臣，迭相康賡和，始見於《書》。夏、商之世，雖有作者，其傳鮮矣。至周而世益文，人之怨樂，必形於言；政之善惡，必見刺美。至夫子之時，所傳者多矣。夫子刪之，得三百篇，皆止於禮義，可以垂世立教，故曰「興於《詩》」，又曰：「誦《詩》三百，授之以政，不達，使於四方，不能專對，雖多亦奚以為·」古之人，幼而聞歌誦之聲，長而識刺美之意，古人之學，由《詩》而興。後世老師宿儒，尚不知《詩》義，後學豈能興起也？世之能誦三百篇者多矣，果能達政專對乎？是後之人未嘗知《詩》也。夫子慮後世之不知《詩》也，故序《關雎》以示之。學《詩》而不求《序》，猶欲入室而不由戶也。天下之治，正家為先。天下之家正，則天下治矣。《二南》，正家之道也，陳后妃夫人大夫妻之德，推之士庶人之家，一也。故使邦國至於鄉黨皆用之；自朝廷至於委巷，莫不謳吟諷誦，所以風化天下。如《小雅·鹿鳴》而下，各於其事而用之也。為此《詩》者，其周公乎？古之人由是道者，文王也，故以當時之《詩》系其後。其化之之成，至如《麟趾》《騶虞》，乃其應也。天下之治，由茲而始；天下之俗，由此而成；風之正也。自衛而下，王道衰，禮義廢，今正風者無幾矣。其刺上，至指詆其惡，豈復有謫諫之義也？蓋發於人情怨憤，聖人取其歸止於禮義而已。惟《雅》亦然，所美者正也，所刺者變也，規誨者漸失而未至於刺也。

  為《詩》之義有六：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。風以動之，上之化下，下之風上，凡所刺美皆是也。賦者，詠述其事，「蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇」是也。比者，以物相比，「狼跋其胡，載棠其尾，公孫碩膚，赤舄几几」是也。興者，興起其義，「采采卷耳，不盈傾筐，嗟我懷人，寘彼周行」是也。雅者，陳其正理，「天生蒸民，有物有則，民之秉彝，好是懿德」是也。頌者，稱美其事，「假樂君子，顯顯令德，宜民宜人，受祿於天」是也。學《詩》而不分六義，豈知《詩》之體也？《詩》之別有四：曰《風》，曰《小雅》，曰《大雅》，曰《頌》。言一國之事，謂之《風》；言天下之事，謂之《雅》，事有大小，《雅》亦分焉；稱美盛德與告其成功，謂之《頌》。有是四端，所謂四始也。《詩》不出此四者，故曰《詩》之至也。得失之跡，刺美之義，則國史明之矣。史氏得《詩》，必載其事，然後其義可知，今《小序》之首是也，其下則說《詩》者之辭也。《關雎》《麟趾》之化，王者之風，故系之《周南》，化自周而南也。《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風，國君而下，正家之道，王之所以教天下也，故系之《召南》，化自召而南也。（今本「南」字皆誤作「公」。）召伯為諸侯長，故諸侯之風主之於《召南》。《二南》者，正家之道，王化之所由興也。故《關雎》之義：樂得淑女，以為后妃，配君子也，其所憂思，代於進賢淑，非說於色也；哀窈窕，思之切也；切于思賢才，而不在於淫色，無傷善之心也，是則《關雎》之義。

  漢廣

  《漢廣》言漢之廣大，猶雲江永也。本言文王之道，南被江、漢之域，因取漢水為興。水之為限，不可逾也，以興禮義之為閒，不可犯也。南國被文王之化，家齊俗厚，婦人知守禮義。既以禮義為防，則非僻之思自絕，雖有以非禮求之者，亦不可得而犯也，不可得而犯，則不思犯矣。夫人之休於木下，必攀枝跛倚，喬木不可攀及也，故人絕欲休之思，興女有高潔之行，非禮者自無求之之思也。重稱漢水之廣，不可思游泳以濟；江之長永，不可思方而渡也。江大於漢，雖方尚不可，濟難於泳矣，興以禮自閒不可侵凌也。女之游者，謂曠僻獨行可動之地，異乎閨門之內，姆傅之側也。錯薪翹翹然，必擇其端直者刈之，如是之女，豈所不願得哉？之子者，若得之以歸，則言秣其馬矣，情切之意。惟其禮法之限，不可得也。不止無非禮之私思，又知其端直之美而願慕之也。

  汝墳

  《關雎》之化行，則天下之家齊俗厚，婦人皆由禮義，王道成矣。古之人有是道，使天下蒙是化者，文王是也，故以文王之詩附於《周南》之末。又周家風天下，正身齊家之道，貽謀自於文王，故其功皆推本而歸焉。《漢廣》，婦人之能安於禮義也；《汝墳》，則又能勉其君子以正也。君子從役於外，婦人為樵薪之事，思念君子之勤勞，如久飢也。調作輖，重也。二章，自勉之意。伐肄，見逾年矣，言將見君子不遠棄我也。三章，勉君子以正，言其勤勞，猶魴魚之赬尾，蓋王室暴政如焚焰，雖則如是，文王之德如父母，望之甚邇，被文王之德化，忘其勞苦也。

  麟之趾

  《關雎》而下，齊家之道備矣，故以《麟趾》言其應。《關雎》之化行，則其應如此，天下無犯非禮也。自「衰世公子」以下，序之誤也。以詩有「公子」字，故誤耳。「麟趾之時」，不成辭。麟趾言之時，謬矣。《關雎》始於衽席，及於子孫，至於宗族，以被天下，故自近而言之。麟取其仁厚，趾、角、定，皆於麟取之，皆有仁厚之象也。趾不踐生草，定之狀必有異常物，角端有肉，公子之仁厚如是也。既言之，又嘆美之，曰：「吁嗟麟兮!」

  江有汜（召南）

  此亦文王時《詩》，因附於此。其嫡不使備嬪妾之數，以侍君也。汜，水之分；渚，水之歧；沱，水之別。歸，謂從君子也，美人君當使妾媵均承其澤，故以歸言，非謂是嫁來之歸也。汜，分之小，洲，渚之歧，則大矣。沱之為言，別也，幾相類矣。言水之分流，興夫人之不專君子。前二章止言嫡不由是道，其後自悔；卒章則言不過我而無怨，笑歌順命，蓋言其所以致嫡之自悔也。處，得其所處也。過，及也。笑，喜樂而已。歌之，發於中也。

  谷風（邶）

  習習，和風。陰陽交和，則感陰而成雨。（其感也陰，其成也雨。）夫婦之道同，龜勉和同，不宜有怨怒也。蓋和則夫婦之道成而家室正，如陰陽和而成雨。采葑菲者，以其有下體也。無以，以也。夫婦之道，貴其有終。德音，好音也。當期好音無違，至於偕老，承上章意。我行道而遲遲者，中心念其有違乎此也。不遠伊邇，謂此道不遠而邇，何莫置我當其分乎？送，置也。畿，分也。所以疆畿者，所畫之界分耳。荼，至苦也，乃以為甘。新婚，非禮之至也，反好之如弟。涇濁而渭清，今涇反以渭為濁。湜湜，清貌。視於淺處則見清，彼以為濁，而其沚自湜湜，以言其惑而不得其正也。愛其新婚，而反不以我為屑也。梁笱喻己所治家事，惜為其毀敗。梁，所以壅蔽，使毋撤而逝之。笱，所以取魚，使毋發而去之。我身之所為，且不能省閱，暇惜我既去之後乎？「就其深矣」以下，陳其躬所為治家勤勞之事，隨事盡其心力而為之，深則方舟，淺則泳游，不可計其有與亡也，強勉求為之耳。不特如是治其家而已，又周睦其鄰里鄉黨，莫不盡其道。我所為者如是，不能心知念我，而反以我為仇惡。慉，心所畜也。惟其心既阻絕我之善，故雖勤勞如是，而不見取，如賈之不售。凡人所以憎而不知其善，由心阻絕其善也。昔惟恐養生之道窮困，及爾至於顛覆，今既遂其生既饒息矣，乃比我於毒。所以蓄藏美物者，以御冬為令歲之備也，今乃止以我御窮困之時，終乃見棄。肄，習也。貽我以武暴憤怨，習而為常矣。塈，息也。不念昔之安息於我室家，心所歸息也。

  簡兮

  賢才之人，可以為王臣，而簡擇取之，方將使之為萬舞。日之方中，明朗之時，又在前列而處上，見之宜可辨，而不能知之也。碩德之人，俁俁然心廣體胖，在公庭為萬舞也。次章又言其才藝之美。有力如虎，才武也；執轡如組，藝也。言其藝如此，非在公庭見之也。左執籥而右秉翟，言其能之備，羽籥二事皆能之也。其顏色如渥丹然，必言其顏色之充美者，以其在前，易見其才藝容色如是，而公錫之以爵而已，勞賤者之道也。榛之在山，苓之在隰，乃其宜也。賢者宜在王朝也。雲誰之思？思彼王國之賢者，言彼美德之人，為王朝之臣，乃得其所也。言之，所以嘆此之不得其所也。或云：美人蓋謂衛之賢者，文意不然。

  北風

  《序》雲並為威虐，謂君臣上下皆然。四時之風，春而自東，則生物也；夏而自南，則養物也；秋而自西，則成物也；冬而自北，則殺物也。以北風之殺害於物，故以興虐政。《詩序》謂百姓不親，相攜持而去，乃述當時之事。然考《詩》之辭，乃君子見幾而作，相招無及於禍患者也。風既涼冷，必將至於雨雪，既尚威虐，必將殘暴於人也。以恩惠相好，則攜持而去耳。虛，寬貌。徐，緩也，雍容之狀。亟，急也。只且，辭也。言尚可寬容虛徐乎？既急也哉，涼氣喈聲雱霏皆雨散之狀。行，去也。歸，擇所安而往也。同車，亦偕行耳。但卒章辭意益迫切。同車，已有駕之意。莫赤者匪狐乎？莫黑者匪烏乎？以其色，則知其物矣，豈難辨哉？觀其為政之道，則知暴虐禍難將及於人矣。君子全身遠害，惟恐去之不速，故其辭迫切，「其虛其邪，既亟只且」是也。

  君子偕老（鄘）

  其德之深厚，如山如河，乃稱象德之服。服章之設，象其德位之宜，德尊位隆，乃稱盛服。今子之不淑，奈何？一章言人君之德，服飾之盛宜如是，而奈何反不稱。次章又言服章容貌之美，與德相稱，則可尊仰，故云胡然而仰之如天乎？胡然而尊之為君乎？帝，君也。帝以言其有德也。三章重陳衣服德容之美，誠如此之人，乃是邦人之媛也。媛，美德之女。

  定之方中

  美建國之得其時制。一章言建國之事，次章言相土地之初，屬文之勢然也。今文首言其事，然後原其初者多矣。既度其可，然後卜以決之。卜洛亦然，古人之為皆是也。人謀臧，則龜筮從矣。卒章序其勤勞，以致殷富。塞，當也。淵，深也。當其深，所以成其富盛。

  蝃蝀

  言奔則女就男。衛國化文王之道，淫奔人知恥而惡絕之，詩人道是意，以風止其事。蝃蝀，陰陽氣之交，映日而見，故朝西而暮東。在東者，陰方之氣就交於陽也，猶《易》之「自我西郊」。夫陽唱陰和，男行女隨，乃理之正。今陰來交陽，人所醜惡，故莫敢指之。今世俗不以手指者，因《詩》之言。女子之義，從於人也，必待父母之命，兄弟之議，媒妁之言，男先下之，然後從焉。不由是而奔就於男者，猶蝀之東，故以興焉。人所丑而不敢指視也，奈何女子之行，而違背父母兄弟乎？違謂違背不由其命而奔也。朝躋升於西者，乃陽方之氣，來交於陰，則理之順，故和而為雨。崇朝，不日之義。奈何女子反遠其父母兄弟乎？如是之人無他也，懷男女之欲耳。婚姻，男女之交也。人雖有欲，當有信而知義，故言其大無信，不知命，為可惡也。苟惟欲之從，則人道廢而入於禽獸矣。女子以不自失為信，所謂貞信之教。違背其父母，可謂無信矣。命，正理也。以道制欲則順命，言此所以風也。

  相鼠

  相鼠之為物，貪而畏人，舉止驚攫，無體態，故以興人之無禮儀。視鼠之有皮革以成其身，有牙以完其形，具形體以成物，而動作如此，猶有人之形質，而無禮儀容止，不若死也。

  干旄

  卿大夫公子多好善者，賢者受其禮意之厚，當以善道告之，《詩》推其意，知樂告也。干旌，注旄干首九旗皆然，九旗之物，所建各不同。若王建太常，諸侯建旗，而來就浚之郊，禮下賢者。素絲，束帛也，謂以束帛乘馬，行禮於賢者。彼姝美之人，謂有美德者受其禮意如是，當何以畀之？知其必告以善道也。紕，疎布之狀。組，錯密之狀。祝，疑為竺，厚積之意。馬四至於五六，馬帛之益多，見其禮之益加也。始畀之，畀與也，謂答之；中與之，謂交親之；終告之，謂忠告之。待之益至，報之益厚，是為樂告也。郊，野外。都，邑。城，國中。好賢益篤，則賢者益至，不好賢則士亦遠遯也。

  淇澳（衛）

  淇澳之地，潤澤膏沃，而生綠竹。竹，生物之美者，興武公之美內充，而文章威儀著於外也。「有斐」，斐然文章貌。君子有文章，由其在學以自修。「如切如磋」，言學也；「如琢如磨」，自修也；以象治玉，譬人之治學修身。「瑟兮僩兮」，恂謹莊栗貌。「赫兮喧兮」，成德顯著於外也，故云威儀也。「有斐君子，終不可諼兮」，言文章君子盛德之至善，人不能忘也。此首章言德美文章，由善學自治而然。二章言其威儀之美，服飾之盛。三章言其成質之美，如金錫圭璧然。「寬兮綽兮」，寬弘裕也，綽開豁也。「重較」，大車，言其多容而任重如大車也。「善戲謔」，言其樂易而以禮自飾，防節不至於過，是不為虐也，「猗猗」言竹之態，「青青」言其色，「如簀」言其盛，密比為簀。綠竹，竹也，淇澳所有。

  考槃

  賢者之退，窮處澗谷間，雖德體寬裕，而心在朝廷，寤寐不能忘懷，深念其不得以善道告君，故陳其由也。

  碩人

  「碩人」，大人尊賢之稱。欣欣，容質之偉盛，言其位尊服飾之美，又陳其家之貴盛，德容之如是。其來也，禮數之備，至近郊而說止，復整車服而後入如朝，君為之早退，以與夫人燕處，見禮之之重。「河水洋洋，北流活活」，既盡言夫人之位尊重，因以河水興人情故縱難制，所以致嬖妾上僭，而薄於夫人。洋洋，浩蕩；活活，流激貌。河水如是，故施罛不安，強大之魚不能制也。君情放縱，故禮法不能制。「葭菼」興眾多。庶姜眾多，孽孽不順，如葭菼然，賢士大夫莫能正，有去而已。

  君子陽陽（王）

  簧為樂之器，房，安息之所。苟自為樂，又招其類，由安息之所也。翿，舞所持。自為歌舞，又招其侶，由傲樂之道。陽陽，自得；陶陶，自樂之狀；皆不任憂責，全身自樂而已。君子居亂世，如是而已。

  揚之水

  周人勞於戍申，而怨思。諸侯有患，天子命保衛之，亦宜也。平王獨思其母家耳，非有王者保天下之心也，人怨宜也。況天子當使方伯鄰國保助之，豈當獨勞畿內之民？故周人怨諸侯之人不共戍申也。「彼其之子」，謂諸侯之人。申、甫、許，皆申之地名。揚之水瀾也淺，故激力不足以流薪，興力不足也。楚蒲益輕，言力不足愈深。

  中谷有蓷

  蓷，谷中所生之物，待陰潤而後能生，故暵則乾矣，興夫婦樂歲則能相保，凶年則至相棄也。始章嘆其遇艱難，次章嘆其人之不善。歗，長吟也，悲恨深於嘆矣。卒章笑其恩義之素薄，非由於今也，故云「何嗟及矣」，其怨益深也。「暵其濕矣」，當作「隰矣」，亦乾也。

  丘中有麻

  丘中，宛宛平笟之處，地之美者也。麻可衣，麥可食，宜植丘中，興賢者宜在朝，則能養於人。彼，謂不賢者，乃留於朝。子之賢反窮處而咨嗟，故思望其施施而來。次章雲彼乃留而子反歸鄉國，思望其來食於朝。李者，徒能甘人之口，而不能養人之物。丘中反有李，乃比不賢之人也。佩者外飾，玖非真玉。彼留之人所貽我者，徒文飾，而無實貽我及人者。

  緇衣（鄭）

  武公父子相繼為王司徒，善於其職，國人美其為國君而能好善道，享服章宮室祿廩之報也。緇衣，卿衣也。宜，言其稱。敝又改為，言久其職。適其館，授之宮室；授之粲，賜之祿廩。予謂王朝。還，更也，今人言還知、還解、若還，皆更義。還予，猶予還既授之居，復賜之祿也。席，安舒之義。服稱其德，則安舒享此，皆善善之功也。

  子衿

  衿青，學者之服。青青，舉家之辭。世亂，學校不修，學者棄業，賢者念之而悲傷，故曰「悠悠我心」。縱我不可以反求於汝，謂往教強聒也。子寧不思其所學，而繼其音問，遂爾棄絕於善道乎？世治，則庠序之教行，有法以率之，不率教者有至於移屏不齒，又禮義廉讓之風所漸陶，父兄朋友之義所勸督，故人莫不強於進學。及夫亂世，上不復主其教，則無以率之，風俗雜亂浮倫，父兄所教者趨利，朋友所習者從時，故人莫不肆情廢惰，為自棄之人，雖有賢者，欲強之於學，亦豈能也？故悲傷之而已。佩為青組綬。挑，輕躍；達，放恣。不事於學，則遨遊城闕而已。賢者念之，二日不見，如三月之久也。蓋士之於學，不可一日忘廢，一日忘之，則其志荒矣，放僻邪侈之心勝之矣。

  東方之日（齊）

  齊國政衰，君臣皆失道，故風俗敗壞，男女淫奔。日興君，月興臣。日月明照，則物無隱蔽，奸慝莫容，如朝廷明於上也。今君不明，故有淫奔之俗。詩人以東方之日，刺其當明而昏也。日出當明，而姝美之人在我室；所以在我室，履我即而來也。即，就也，謂行跡履我跡而來奔也。月出亦當明照，而姝美之人在我門內；所以在我門內，履我發而來奔也。發，行步，履其行步而來奔也。由在上之人不明，容此奸慝也

  東方未明

  政亂無節，動非其時，或早或暮，無常度也。挈壺氏司漏刻，而朝廷興居不時，是其職廢也。言其不能正時矣，非特刺是官也。折柳以樊圃，狂夫見之且驚躩，知其為限也。柳，柔脆易折之物，折之以為藩籬，非堅固也，狂夫以知其有限，見之則躩然而驚。晝夜之限，非不明也，乃不能知，而不早則晏，乃無節之甚。樊，籬也，「營營青蠅止於樊」是也。

  盧令

  君荒于田獵，故百姓苦之，詩人陳古之賢君畋狩以時，百姓見則善而美之。

  園有桃（魏）

  觀此詩，可見其憂深思遠矣。所刺者，不能用其民耳，不能用其民，則不能治，豈復有德教？其致侵削可知也。國無政事則亡，故詩人憂思之深也。桃，果之賤者。園有桃，亦知其實以為殽，興國有民雖寡，能用則治。今不能用其民，故心憂之，至歌且謠，誦詠之為謠。不知我者，謂我驕慢，彼人如是，子曰何？蓋未之知也。故言我心之憂，人莫知之。重言人不知者，不思耳，其情至深切也。棘尤賤物，可用以食也。「行國」猶「駕言出遊」，所以寫憂，罔極不中也。

  無衣（唐）

  武公始有晉國，而能請命天子，故詩人美之，美其所可美也。六七，衣之數。或曰：繼世之君，比受封有降，然不知六七者何物也？燥暖亦謂安耳。

  葛生

  此詩思存者，非悼亡者，《序》為誤矣。好攻戰則多離闊之恨，葛之生托於物，蔽之生依於地，興婦人依君子。「誰與·」「獨處！」（是兩句。）誰與乎？獨處而已。獨旦，獨處至旦也。晝夜之永時，思念之情尤切，故期於死而同穴，乃不相離也。

  采苓

  首陽山生堅實之物，故以興讒誣不實之人。山者物之所生，故采必於山。苓生於山顛，苦生於下，葑蓺山陽之平地，又各其所也，興采言必於誠實之人。下因誡於信讒之人，造為巧言，且無用信之。又重誡曰：置之，置之，且無以為然。人之造為言者，皆讒誣不實，何所得乎？謂不得實事也。

  兼葭（秦）

  兼葭，蘆葦眾多而強，草類之強者，民之象也。葭待霜而後成，猶民待禮而後治，故以興焉。蒼蒼而成，白露為霜矣。伊人猶斯人，謂人情所在。人情譬諸在水之中，順而求之則易且近，逆而求之則艱且遠。「淒淒」，青蒼之間也。「未晞」，未凝也，猶禮教之未至。「采采」，茂盛未已，方濃之狀，未有禮教也。禮教未立，則人心不服而俗亂，國何以安乎？

  終南

  終南崇高厚大，以興君位之尊。山之高大，必生美材，人君尊崇，必有令德。條梅，美材也。有令德故宜稱顯服，又美其容貌，稱人君之位。「至止」，在此耳，不必自外至也。紀，稜角；堂，平寬。紀興禮法，堂興德度。山必有紀堂，君必有禮德，故宜其服，稱其位，當修其身，修其德，保其位，故曰「壽考不忘」也。

  晨風

  《序》言始棄其賢臣，詩中又見其不求賢之意。鴥，飛疾貌。以晨風興君子者，取其來去之疾。人君好賢，待士有道，則賢者歸之，禮貌不至，則浩然去矣，如晨風之疾也。林木茂盛，則飛鳥所集，興朝廷有道，則賢者所就也。故人君未見君子之時，當憂心欽欽然，念恐己之有未至也。人君當如此，而如何今乃忘我之多乎？此詩主賢者見棄之意而言，故云忘我。「欽欽」，不懈之意。「如何如何」，嘆其如是也。上章言朝廷有道，則賢者歸之，下章言當念下之有賢才也。櫟，山之所有也，而有茂盛而苞者，眾人之中固有秀異者矣。「隰有六駁」亦然。六，見其盛多也，義亦苞聚之類。如下之有賢，則當求而用之，故於未見，則憂而靡樂，如何反忘我乎？棣燧亦然。言樹，蓋其茂大者乃成樹耳。「欽欽」「靡樂」，如醉淺深之次，漸言其至也。

  無衣

  不與民同欲，故民疾上之為，詩人言為君當與民同欲也。能同袍，則雖寒不怨矣。若推同袍之恩，則民亦同上之欲。「王於興師」，謂若以王道興兵，則百姓皆修其戈矛，與之同仇矣。澤，猶今謂汗衫之類。

  墓門（陳）

  人情不修治，則邪惡生，猶道路不修治，則荊棘生，故以興焉。墓門，墓道之門也。有荊棘，則當以斧斤開析之。他才不善，宜得賢師良傅以道義輔正之。今「夫也不良」，眾皆知之，而不去之，自昔誰如是乎？此追咎自他幼小，不擇師傅，致成其惡。「誰昔然矣」，猶雲從來誰如是乎？前章言有棘，言他之不善，後章言有梅，深咎輔道之使然。梅，美木，雖美木生墓門荊棘荒蕪之處，則惡鳥萃矣。雖有良心善性，與不善人處，則惡歸矣。「夫也不良」，詩人作詩以告責之，告責之而不我顧，必待顛沛當思我言。

  防有鵲巢

  起土為防壟，以為疆埸之限，上植以木，於是鵲往巢焉。有叢林之蔽翳，則鵲巢之，興人心有蔽昏，則讒誣者至。邛，丘也，謂丘原廣平之處，則有苕生之美草，興人心高明平夷，則來善言。侜謂譸張迂迴，誣罔人者必迂曲以致其惡。「予美」，心所賢者，憂讒誣賢善也。中唐，窊下之地，瓦礫所聚也，興處汙則不善者從焉。鷊，文草也。旨，言美也。惕惕，懼也。

  匪風（檜）

  亂極思治，人情所然。風者天之動，以興上政，車者人所為，以興民俗。天氣順則風時，上德修則政舉，法製備則車成，政教衰則民僻，故以興上下焉。匪風，不和之風。匪車，無法之車。發，迅烈。偈，軒輊不定。顧瞻，盼戀思而傷怛也。飄，迴旋。嘌，輕搖。吊，傷憫。魚，美好之物，人所欲，興善政人所思。誰能烹魚以食人？人將喜而助之。誰能歸從周之道？人將樂而與之。懷，相要結也。好音，和聲，喜樂相從也。

  蜉蝣（曹）

  蜉蟾朝生而暮死，以興國將亡，不能久也。蜉蟾之羽，羽，翅梢，猶曹君之奢靡，衣裳楚楚然鮮美，胡能久乎？故憂其安所歸處也。翼，翅也。采采，華飾。息，止息。掘閱，升騰游翔之狀。如雪，潔白。經文說（說，稅也）駕皆用說字，憩也，亦有悅義，故通用。

  候人

  共公遠君子而好近小人，則所用多小人。其進者非一也，獨取候人而言者，蓋時用者，其微有自候人而升者，故取其甚者而言耳。彼候人者，使荷戈袂以守疆埸，乃其宜也；如彼之人，乃使服大夫之服，又至於三百之多，所以刺也。三百，言其多爾，如三百廛、三百困。曹國之小，豈容有三百之多？《左傳》「乘軒者三百人」，蓋因此詩也。鵜乃在梁，不濡而食，與無功受祿，不稱其服章之美，待遇之禮。遂，稱也。卒章興小人之無所取。薈蔚，草木之盛，郁茂之狀。朝隮乎南山者，以草木之盛有所取也。饑渴乎季女者，謂其有婉變之容也。今小人無德義可取，何為而近乎？

  下泉

  泉之潤物，猶政令膏澤之及人。泉寒冽，則不能潤物，在下則不能及物，浸漬則害物。苞，叢生之茂者，乃反害之，是皆不得其所也。糧、蕭、蓍，皆下澤所生。愾然既寤而嘆念周道之衰也，所謂思明王之詩也。其卒也，又傷無賢伯以糾率之，故致如是。芃芃然盛之黍苗，蓋陰雨膏澤使然。四方諸侯能勤王事，由郇伯勞免之故也。郇伯，古方伯之有功者。

  七月（豳）

  周公為此詩，欲成王知先公先王致王業之由，民之勞力趨時，稼穡之艱難如此。大火流下，歲過中而行暮矣，當有卒歲之具，御冬之備，故以「七月流火」為首章也。一，一陽之月也。「一之日」，猶雲「冬之日」「夏之日」也。「同我婦子」，我婦子同來致餉也，盡室從事耕作，農官至而喜之也。「春日遲遲，采蘩祈祈，女心傷悲，殆及公子同歸。」再雲春日遲遲，上已（雲春日載陽）此道人情之感時也。女心之感，不由（缺「日」字）而由遲遲故重言之。蘩之用，雲生蠶。《正義》雲今亦用之，應是也。祈祈，眾多。祈祈如雲。女勤力蠶事，勞且傷悲也。蓋所以為衣裝之備，庶幾得如富貴之子，及時而行也。○「八月萑葦」，亦蠶備也。「蠶月條桑」，當蠶長之月也。計歲氣之早晚，不可指定幾月也。言蠶長之月，當枝落桑，則用斧斨，亦預備其器具也。伐遠揚以猗女桑，皆用斨斧。「我朱孔陽」，言染為玄黃之色，我特致功於朱使鮮明；蓋所以供公上為公子之衣裳故也。「為公子裘」，「獻豜於公」，皆此義也。民之知義如此，則美俗成矣。○「其同」，謂會聚共事也。纘，繼續之義，謂修肄也。後「我稼既同」，謂收聚也。斯蠡、莎雞、蟋蟀，說者雖為三物，然考詩意，恐是一物，隨時異名耳。動股，始躍。振羽，翅成。穹窒（《東山》山中已解）。○「嗟我婦子」，嘆其勤勞，歲事既終，又復為改歲之事，歲暮入居室也。自「六月食郁及薁」以下，果蔬棗酒，皆為養老之具。「七月食瓜」以下，皆為壯者之食，故云「食我農夫」。○諸種皆入，農事異矣，故嘆我農夫之勤勞，又復執宮功也。「上入」，遷入都邑之居也，乘屋蓋治也。綯，所用蓋屋。鑿冰必在歲末，而藏之須待春至，故云「三之日納於凌陰」。藏冰所以備暑，而開冰必以仲春，所以順時氣也。其蚤用之於獻羔祭韭，時夏頒冰，是其後用時也。「朋酒斯饗」，歲功既畢，朋聚以饗其樂。「殺羔羊」，謂盛禮。「公堂」，公為眾人會集之所，鄉校是也。稱兕觥，祝觴之辭，民相與為樂，祝以壽考也。此詩多陳節物，大要言歲序之遷，人事當及時耳。所言或與《月令》異者，月令多舉其始，此但言其有時，不必始有也。

  鴟鴞

  管、蔡流言及叛，是亂也。成王幼而未知周公之志，公為此詩，告以王業艱難，不忍其毀壞之意悟王心，此周公出征救亂之心，作詩之志也。此詩章句不完，莫可究其全體，據所存而言之可也。鴟鴞，惡鳥，呼而謂之：爾既取我子矣，無更毀壞我室。鴟鴞喻為惡者，子喻管、蔡，室喻王室。管、蔡骨肉，而與之為亂，是「既取我子」矣，毋更毀壞我王室也。「恩斯」，謂情愛。「勤斯」，謂篤厚。以骨肉情愛之心，篤厚之意，養鬻（「育」字通用）子之道，可憫惻也。今乃取之，其毒甚矣。此皆謂鴟鴞之言，不知謂之者主何物也。「迨天之未陰雨」而下，言自為安固防閒之道，深至如此，而尚或侮之，興禽出，而謂曰：汝下民，義不安。拮据，持捋貌。捋荼，披折貌，疑其義然。蓄租，積取也；卒瘏，致病也。所以如是勞苦，以未有室家也，興成王業之艱。予羽尾殘敝，然後成室。翹翹然，高壯貌。既其成就之勞如此，故為風雨漂搖，則其聲憂懼。此周公之詩，所以辭哀而意切也。

  東山

  完，言其完師而歸，無死亡之患也。思，謂念其勤勞，思其廬室荒廢也。東山，所征之地，淮夷也。滔滔，紛紛不窮之狀，言其久也。陰雨則行役尤苦，蒙蒙之時，羈旅愁慘，我在東而念歸則西悲，謂懷西而悲也。「制彼裳衣」，治歸裝也。士，事也。（孔悝《鼎銘》曰：作率慶士。）枚，歷也（枚卜之枚）。「勿事行枚」，言當歸也。蠋卷在葉中居，如士卒之獨處，自保其身，敦然獨宿於車下也。烝，上比也，猶雲升也。燭在葉中，故云「烝在桑野」。其在外之久，往來之勞，每章重言，見其感念之深。丁夫於役，田事廢，室廬遂荒，果臝以下是也。在彼思念其如此。町畽，廬傍畦隴，為麋鹿之場也。不可以荒毀為畏，當以為懷也。此言與「勿士行枚」，皆人情之正當，然有自勉之意。垤，丘垤也。有陰雨之候，則婦思念其勞而悲嘆，又計其行之久，念其將至。「我征聿至」，謂我之行者其遂至也。「穹窒」，鼠穴穹空也。窒，所壅土也。念其將至而灑拚（甫問切），復恨其留系之久，見其思望之情切也。「有敦」，圓成之狀。「瓜苦」，瓜之苦者，延蔓栗薪之上。栗薪，堅木。以其苦，人所不取，常在其所。施于堅木，言系之固，以比君子於役，久留滯不還，言如苦瓜而系堅木也。「自我不見」，今三年矣。四章言歸，而及時成婚姻之禮，人情之所樂也。倉庚之羽鮮明，婚姻之時也。嫁女之歸，其馬皇駁，有文彩也。「親結其縭」，女之親結之。「九十其儀」，儀之多也。其歸而成新昏且甚嘉，其舊昏相見之歡，當如何也？

  破斧

  是詩也，周大夫刺朝廷之不知周公也，而雲惡四國，四國為亂，何足雲惡也？斧也，斫也，以及錡銶，皆人之所用。建國封親，制典禮，立政刑，皆為天下之用，猶人之有器用也，故以斧為興。言既破毀我斧，又將缺我斨矣。（斨，方孔而大者。）商、奄始率管、蔡為流言，遂以叛，將益動天下，以傷壞王業，惡日以滋，當速誅也。周公所以東征，「四國是皇」也。（皇，《釋言》:「匡正也。」）周公之心，勤勞王家，如是可哀也，其德亦甚大矣。將，大也。我人，猶雲我公也。雲斯人可哀，迫切之辭。錡，斧屬，言益將有害。訛與吪同，動也。或寢或吪，振動於四國，為是四國之亂振動，恐其益亂天下。嘉，善也。銶，不知何物，要之器之大於錡者。遒，逕急也，加切於訛。休，美也。哀周公之忠勤，謂之甚美，所以刺朝廷之不知也。豳詩：《七月》陳王業，《鴟鴞》遺王，《東山》言東征，《破斧》《伐柯》《九罭》皆刺朝廷之不知周公。於刺也，復有淺深之異，觀詩可見。《狼跋》，美不失其聖。

  伐柯

  《破斧》言周公之忠勤，憂四國之亂，天下征之之急如此。《伐柯》乃既得罪人之後，周公遲留未歸，士大夫刺朝廷之不知所以還周公之道。斧也，柯也，二物合而後成用，故以興君臣夫婦之合。伐柯，匪斧則不能；娶妻，匪媒則不成；言各有其道。今欲周公之歸，亦必有其道也。二章言其道。伐柯，其取則不遠，所執而伐者乃柯也，以之為則則是矣；今欲反周公，取則於周公可也。周公者，動必以禮者也，亦當以禮致之，則周公可得而覯見也，故云：我欲覯見之子，惟以禮乃可。籩豆，禮器，所以行禮，《語》云：「俎豆之事。」「籩豆有踐」，謂禮儀是用也。

  九罭

  周公為詩遺王，王未知周公之志，故公居東未反，士大夫始刺朝廷不知反周公之道，《伐柯》是也。既又思之切，刺之深，責在朝廷之人不速還公也。九罭，網之固密者也。鱒魴，魚之美者。《詩》云：必河之魴。九罭之網，則得鱒魴之魚，用隆厚之禮，則得聖賢。我欲覯之子，當用上公之禮服往逆之。二章言公之不得其所也。鴻飛，戾天者也，今乃遵渚，言不得其所。公既征而歸，則未得其所，蓋朝廷未以師保重禮往迎也。使公不得所於外，於汝信安處也矣，深責在朝廷之人也。「宿」，安息也。「不復」，謂未還舊職。四章祈反周公誠切之意。「是以」，猶所以。朝廷所以有袞衣之章，用尊禮聖賢。「無以」，用也，無以是服逆我公歸來，無使士民之心悲思望公也。

  狼跋

  周公攝政，居危疑之地，雖成王不知，四國流言，終不能損其聖德者，以其忠誠在於王家，無貪慾之私心也。狼，獸之貪者，猛於求欲，故檻於機穽，羅縶前跋後疐，進退困險。詩人取之以言夫狼之所以致禍難危困如是者，以其有貪慾故也，若周公者，至公不私，進退以道，無利慾之蔽，以謙退自處，不有其尊，不矜其德，故雖在危疑之地，安步舒泰，赤舄几几然也。碩，大也，謂崇大之位。膚，美也，謂盛美之德。孫者，避而不居也，其謙遜不以崇高聖智自處，所以天下稱聖，處危而安也。幾，安義，幾之立名取其義也。此大舜所謂「汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功」也。使周公有貪慾崇高得名之心，其能得天下之與如是乎？唯其處己也夔夔然有恭畏之心，存誠也蕩蕩焉無顧慮之意，所以不失其聖，德音所以不瑕也。先儒以狼跋疐不失其猛，興周公不失其聖。不失其猛，奚若虎豹，胡獨取狼也？古之詩人，比興以類也，是以香草譬君子，惡鳥譬小人，豈有以豺狼興聖人乎？且上二句言跋言疐，實有几几不瑕之義， 但此詩體與他詩不類，故不通耳。此詩在六義比。

  小雅

  鹿鳴

  自《鹿鳴》以下二十二篇，各賦其事，於其事而用之，其周公之謂乎？與《二南》同也。燕群臣嘉賓，則用《鹿鳴》。鹿，食則相呼，故以興燕樂。呦呦，和聲，和聲相呼，共食野之草物，情相樂也。君臣賓主相樂如此。雲「我有嘉賓，鼓瑟吹笙」，言其相樂。又以警帛將其誠意，故云「承筐是將」，承以借之，筐以貯之。既有誠樂之厚意，則人心感悅而相好，以此示我之列位，故人勸而得盡其歡心。次章又言所燕禮嘉賓，聞望昭明，示民以厚之之意，使儀法之。三章言其樂之長久無斁。

  四牡

  《四牡》之義，憫使臣之勤勞，故云有功而見知則說矣。上不知下之勞，則下不自盡其力，故《四牡》之義廢，則君臣缺矣。周道，猶通途也。倭遲，回遠。豈不懷歸乎？以王事不可廢敗，心傷悲念此也。騑騑，不止；嘽嘽，迅疾。駱馬，強而耐遠。鵻，翩翩能飛之物，蓋或飛，或下集於所安之處，以興使臣之勤勞，乃不暇遂其私至。「不遑將父」，將，事也。卒章勸以義也。駕而馳驟不息，豈不懷歸？以王事不可廢敗也。是用以此義作歌，以告其母。父則知義，母主恩，故以義告之。「豈不懷歸」，言使臣之心。「是用作歌，將母來念」，作是歌，使以此義告其母也。

  皇皇者華

  天子遣使四方，以觀省風俗，采察善惡，訪問疾苦，宣道化於天下，下國蒙被聲教，是有光華。「皇皇」，猶煌煌，光采之狀。皇華之光明於野，猶王澤之流布，光華天下也，故以為興。「於彼原隰」，言高下皆同其光華。「征夫」，使人。「駪駪」，俊健之狀。惟恐不能宣達，是「每懷靡及」也。駒、騏、駱、駟，皆以俊言。濡，鮮澤。絲，條理。「沃若」，「既均」，皆整順之狀。諏、謀、詢、度，前載雖各有義，要之詢訪耳。采察求訪，使臣之大務。

  常棣

  此燕樂兄弟，親睦宗族之詩，不因管、蔡而作也。常棣，今所謂玉李花，花萼相承甚力，故以興兄弟。「鄂不韡韡」，韡韡，鮮華壯盛之貌，不當作柎，亦可如字。亦可以花萼相依，生相親，力相承，興人之莫如兄弟也。次章敘兄弟相賴之事。人當死生患難之事可畏，則思兄弟之助，方困窮離散，群聚於郊野之時，則求所親以相依恃。三章言兄弟相須之急，猶鶺鴒首尾相應。急難之際，其相應如是也。「每有良朋」，猶「豈無他人」，「每有」猶「亦有」也，「況也永嘆」，校之則可永嘆也。骨肉不能相為，而求他人，是可嘆也。四章重明兄弟之親，義不能忘，譬之兄弟，很鬩於牆，雖有不睦之心，猶將外御其侮。若他人，則眾人之分也，無兵戎之為之義。五章言平時則皆可遂其私意，急難則莫如兄弟也。六章勸其相宴樂，養恩義。陳爾籩豆，飲食飫足，兄弟既偕來，當和樂且孺也。小兒親慕父母謂之孺子，孺，親慕之義，和樂而相親慕也。七章言兄弟相樂，則妻子好合，其和如鼓瑟琴。兄弟既志意翕合，故其和樂，久而不厭。卒章言能如是親睦其宗族，則能宜其室家，樂其妻孥。窮究是理，圖念是事，信其然乎·言信然。此詩句少而章多，章多所以極其鄭重，句少則各陳一義故也。

  伐木

  山中伐木，非一人能獨為，必與同志者共之。既同其事，則相親好，成朋友之義。伐木之人，尚有此義，況士君子乎？故賦伐木之人，敘其情，推其義，以勸朋友之義，燕朋友故舊則歌之，所以風天下也。朋友故舊篤，則民德歸厚矣。二人伐木，更運斧斤，聲丁丁相應，相須以成其事，賦此可以見朋友之義。繼言「鳥鳴嚶嚶」，又以物情興朋友之好。「嚶嚶」，相應和之和聲。鳥鳴相應和，自幽谷升喬木，相追隨，嚶嚶然其鳴，蓋求其應。「友聲」謂應聲，猶人之朋友相從也。次章因鳥以興朋友之義。相鳥如是，豈人而不求友乎？朋友之信，常久不渝，可質於神明。「和」謂相好，「平」謂不變。三章陳伐木共力，因相聚飲食，見歡樂厚篤之意。「許許」，眾人共力之狀，因聚眾共力，而具酒食相樂也。先儒以藇為美，未喻是否。伐木之際，尚釅酒相樂，況既有肥羚，當以召諸父也。寧其不來，無使我恩意不至也。「諸父」「諸舅」，謂朋友故舊也。四章陳厚意以具飲食，灑端埽潔，盛陳簋器，況既有肥牡，當以召諸舅也。寧其不來，不可使我有不厚之罪。五章重陳此義之不可不然。伐木於峻阪，尤須眾力，故釃酒之多，況乎有盛具，籩豆成列，當以燕樂兄弟，無相疎遠。兄弟，朋友也。民之失德，故不能修親睦之道，厚朋友故舊之禮，乾餱不相及，蓋人之失德也，豈當然乎？卒章陳所當然者。有酒則我湑之，無酒則我酤之，以至鼓舞我為之，我及暇時，則相與宴飲，以篤思義。

  天保

  恩惠周物，君之下下也；歸美於君，下之報上也。《天保》之詩，盛陳人君受天之祐，福祿之厚，蒙被臣民，由君德之所致也。「天保定爾」，君位甚安固也。「俾爾單厚，何福不除。」除，更新也，日益之義。俾之多增益，莫不繁庶。次章重陳其盛。既保定爾，俾爾享福，至無所不宜，受天之百祿，眾福又降爾以遐遠之福，惟欲其長。三章言既受天之福祿，莫不繁庶，如山阜崗陵，如川之流聚，莫不增盛。四章言既享豐盛之福，用報祀其祖先，得無窮之壽。「君曰卜爾」，君使卜之設辭也。五章言其所獲。神之至，謂降鑒則錫爾多福。民所實有，則日用飲食，謂享其豐樂質實也，群眾百族，皆化上德。六章言其德，光顯無虧，庇覆生民。恆亦猶升，言光照遠廣，如南山之無虧崩，如松柏之茂盛，無不承其庇覆。

  採薇

  文王之時，有昆夷、玁狁之事，遣戍役以守衛，歌此詩以遣之，敘其勤勞悲傷之情，且風以義，當時之事也，後世因用之以遣戍役。「採薇採薇」，以薇為遣戍役之候也。「曰歸曰歸」，深念歸時在歲暮也。「作止」，生出地。舍其室家，不遑暇起居，以玁狁之故也。毒民不由上，則人懷敵愾之心矣。薇，始長而柔矣，行期將至也，念歸期之遠而憂也。「憂心烈烈」，如飢如渴，戍事未休已，念誰使歸問安否？薇，壯而剛矣，且當行也，歸期須歲之陽，王事不可盬也，故啟處不遑，憂心雖甚病，我行不可歸也。首章述事之由，次章三章極道勞苦憂傷之情。上能察其情，則雖勞而不怨，雖憂而能厲。四章五章則勸以義。「彼爾」猶雲於彼，亦與「彼路」同。常棣之華，華萼相親，興下盡力以為上，言當如常棣然也。彼路何也？乃君子所乘之車也。君子則知義矣。總強盛之車甲，豈敢安居？當期成功之速。一月而三捷，言速。五章再言。「騤騤」，強盛貌，付與之重。「依」，依上所處也。「腓」，從動之義，人之腓，身行則從動也，腓是足肚也，言君子小人從其所處而動也。「翼翼」，行列整治之狀，既臨其眾，則整練其車甲，修治其器械，弭服是也。日為戒備，玁狁之事甚急故也。先言勞苦憂傷以盡其情，次陳之以義以堅其志，戍事盡於此矣。卒章言歸以憫其勞，春而往，冬而旋，行遠而時久，言行道遲遲，則見其思歸之切，心如饑渴，其傷悲甚哀，人莫知也。此據《小序》為說，於義無害。然《魚麗序》云：文、武以《天保》以上治內，《採薇》以下治外，於義不然，則《採薇》等二篇或非文王時作，乃武王、成王時作。南仲不知何時人。古者戍役，再期而還，今年春暮行，明年夏代者至，復留備秋，至過十一月而歸，又明年中春至、春暮遣次戍者。每秋與冬初兩番，戍者皆在疆圉，乃今之防秋也。

  出車

  勞將率之旋也。此詩所賦，自受命至還歸，其事有敘，大要在歸功將率。首章陳出車於牧，王命之徵，赴事之急，不敢寧也。「謂我」，命我也。次章既受命而行，有旗章之盛，見付與之重，憂勞其事也。於郊，行矣。旟旐斾斾華盛。「斾斾」，垂委之狀。「胡不」猶莫不。其憂念之深，僕夫左右之人亦為之盡瘁。三章指元帥之名，以顯其功赫赫，德名顯盛。「襄」，上也，謂勝。「彭彭」，眾多；「央央」，華盛，主言城而勝玁狁。御戎之道，守備為本，不以攻擊為先，其事卒矣。四章言其歸，敘其久戍也。以多難故，不遑起居。豈無思歸之心？畏法令不敢自遂。五章復言出兵，而眾和為一方所徯望，南仲之功，於此尤盛。草蟲、阜蠡，其類相應，民心之望王師猶是也。此南仲之伐西戎也。觀此詩意，疑似當時西戎兵不加而服，玁狁兵加而服，或止於小大，亦不可知。卒章喜其歸，因敘歸時景物和妍，其歡樂可見也。訊其魁首，當訊問者。「丑」，徒眾。

  魚麗

  「美萬物盛多，能備禮也。」太平之時，庶物繁盛，故能備禮。《六月序》云：「《魚麗》廢則法令缺矣。」物不足則不能備法度也。「文、武以《天保》以上治內」以下，傳《詩》者之言也，不可取。罶，魚笱之易作者。麗於罶者，亦美大之魚也，見其盛多。魚與君子之酒，皆美且多。「多且旨」同「旨且有」。多，止雲酒多。有，有富有之意。物多可嘉也，有而能備禮也，盛有及時也。明王在上，養育萬物，莫不盛多，故美之也。

  南山有台

  此詩樂君臣俱賢，邦家榮盛，為福之長也。「南山」興君，「北山」興臣。「台」「萊」皆草，草之衣被於山，成薈蔚之美盛，猶君子為邦家之基本。「萬壽無期」，重言為福長久。「桑」「楊」，充用之物，言山生材以濟用，興君子為邦家之光榮。「無疆」猶「無期」。「杞」「李」可食之物，興君子養人如父母。「德音不已」，言令聞無窮。「栲」「杻」，木之高者，益山之高，興君子德音茂盛。「遐不眉壽」，猶雲不遐遠眉壽乎？「枸」「極」，木之尤高大者，興君子德澤長遠，至施及後世，故云「保艾爾後」。

  湛露

  「湛湛」，厚濃之狀。露之濃厚，匪日出則不晞，興燕樂恩惠之厚，不醉則不歸也。「厭厭」，足意之義。「豐草」，柔從而盛者，以興同姓之親。「在宗載考」，在同宗成歡樂禮數也。「杞」「棘」，卑下之物，興小國諸侯，言諸國之君，皆明信君子，承王惠澤，莫不修德以奉上，忠順之心，溫克之容，皆令德也。「其桐其梓，其實離離。」「桐」「梓」，高大之木，興大國諸侯。湛露在桐梓之上，二物之茂盛，其實離離然，言大國之君，承王惠澤，莫不皆修其令善之儀。先親，次小，後大，德澤所懷，其序然也。「離離」猶累累。

  采芑

  芑，美菜。地力壯盛，則可植美菜，興文武之將，甲兵之強，則能成茂功。「薄言」，發語辭。采芑於新田菑畝，皆地力方盛處。方叔所總臨三千乘之眾。「師干」，猶今雲兵甲。「試」，肄習也，眾且練也。「率止」，往征也。言四騏翼翼壯健，路車儀飾之盛。次章重言之。「中鄉」亦美田。「斾旐央央」言整肅。首章言肄習，次章言整肅，蓋其敘也。其行也受服章之尊美，言付之重。三章言雖將之才，士之眾且勇，進退得宜，趣舍有節。言隼之急疾，亦集於所止，以興兵雖強，用之有節而不過也。「鉦人」，擊鉦者。「伐鼓」，擊鼓者。方叔行師，有鉦鼓為陳師鞠旅之節。「鞠」，止也。遂美之，言明信之方叔，其伐鼓也淵淵，平和不暴急；其振旅也鼓聲闐闐，整緩之狀。振旅之行，亦以鼓止，行則以鉦。卒章言成功，因言其致伐之由。「蠢」，動而無知之義。蠢爾之蠻，乃與大邦為仇，方叔克壯其猶，故征而執獲，戎車之盛如雷霆，方叔之明信，自伐玁狁時聞於四方，故荊蠻畏威來服。

  車攻

  文王撫有四方（四，一作西；文，一作武），至是蹙矣，故云「復文、武境土」也。此詩美其修政事，治車甲，因田狩而簡車徒，諸侯順從，軍法肅治如此，故能成中興之功。先王之政，後嗣所當守，失則罪也，故《詩》《春秋》於復古之事不加美辭，此《詩》但稱其復古也。《吉日》則言美矣。「既攻」謂堅治，「既同」謂調一。「孔阜」為肥壯。「之子」猶雲二三子，指所任者。「囂囂」，盛眾貌。「有繹」，聯屬。「決拾」，不知是一物，是二物。「助」，射者傾助也。「射夫」，眾射者。「同」謂同力。如此，故獲多助。我助斂禽者舉·（土賣切），眾射夫助舉，見其多不倚不偏，不失馳中范也。「蕭蕭馬鳴，悠悠斾旌」，詠肅靜如此。徒御不其警戒乎？庖廚不其充盈乎？承上言。「有聞無聲」，聞師之行而不聞其聲，言至肅。信哉君子之治戎，其成如此之善。

  吉日

  宣王將田而卜吉日，見其慎微，詩人因美之，更稱其接下，得群下之自盡，詩中所陳是也。戊，剛日之吉。「既伯既禱」，祭馬祖而禱之，伯為馬祖，據《爾雅》之文。戊日祭禱，庚午于田。「漆沮之從，天子之所」，悉率左右以燕天子，皆群下盡力奉上，以御賓客，且以酌醴，先王接下之誠意。發小豝，殪大兕，言所獲耳，不須為多說也。「大兕」，牛類，今西方有之（旄牛）。

  庭燎

  天下之事，貴乎得中而可常，是之謂宜。苟以意之所欲而已，靡不勤於始而怠於終，故其進銳者其退速。宣王之於始也，不守法以治，盡其力以勤於事，固可知其不能於終也。夙興視朝，固有常節，始視於夜之未央，任其勤而不知節也。無節則早晚不能常也，故次雲未艾向晨也。不惟見無常節，且知其必將怠矣。此所以方美其勤，而遂以箴之也。箴之於事，如針砭之刺病矣。「央」，中也。「艾」，向盡也。「晨」，曉也。「將將」，鸞鈴聲。「噦噦」，車軨會聚聲。「光」，明之盛。「晰晰」，明也。「輝」，光之散也。

  白駒

  刺不能用賢，賢者去而不留也。「皎皎」，潔白也。「駒」，馬之俊者，古文「千里駒」，又曰「白駒過隙「白」，色之貴者。以貴色之俊馬，興賢德之才士。場圃所食，非常苗，必美蔬也。白駒當食以美物，賢才當待以殊禮。白駒則維繁之不使去，留玩樂以永日。《唐風》云：「且以永日。」人暇樂則日永也。「所謂伊人」者，宜使於此逍遙，豈當使遠去也？「藿」，蔬之葉。「夕」猶朝也。賢人君子，當使於此為嘉賓。「賁然」，光彩。「來思」，思其賁然而來也。上二章言賢者當在朝廷，此一章言思其來，思其來適不在位也。「爾公爾侯」，謂公卿在位者，但逸豫無期度，不思求賢致治之道乎？戒使欽慎優遊，無所事之際，當勉強思天下之有潛遯之賢者而進用之也。三章思賢者之來，是不在位也。卒章言其遠遯而思之之意。遠遯空谷，處窮困而享淡薄，雖所享生芻一束而已，然其人之美則如玉也。「毋金玉爾音，而有遐心」:賢者既遠遯矣，國之好賢者，猶望其相聞問而不見絕也，曰毋自貴重其音聲，而有遠棄我之心。

  白華

  幽王寵襃姒而黜申後，周人為之作詩以刺王。王字誤作後字。《序》自「下國化之」以下，言當時事如此，《詩》中所不及也。《詩》大意刺王專寵，失上下之分。白華則漚以為菅，白茅則用之裹束。物之美惡，其用各有其所，興尊卑上下各有其分。今王亂貴賤之序，而遠棄我，俾我窮獨失所也。「之子」，謂王也。「英英白雲」，雲之貌。天之道雲蒸露降，則菅茅皆被其澤。王如以道，則嫡妾當均被其寵。今天運艱難，而之子不猶是道也。「天步」，時運也。「猶」，如也。「漉池北流」，小水微流也，尚能浸溉稻田。王之崇高尊大，而反不能通流其寵澤，念此所以嘯歌而傷懷也。「滮」，池名，無源易竭之水。「樵彼桑薪」：桑，薪之善者，樵彼桑薪不用，而我烘於煁灶，興王之舍嫡後之尊，而專寵於嬖人也。維彼王之崇大，而所為如此，所以勞傷我心。言「之子」者，直謂是人也。言「碩人」者，言其居尊大之位而所為如是也。「鼓鍾於宮」，此章自傷其誠意之不能動王也。鼓鍾於宮中，而聲聞於外，今我中心念子，慘慘然憂蹙，而曾不感動，視我邁邁而去。「邁邁」，去遠不顧之意。鶖之在梁，鶴之在林，皆其所也。今王使我不得其所，是以傷心。鴛鴦，雄者右翼掩左，是雄之常也。今王為夫之道乃不常，「二三其德」，謂初終改易也。「扁」，乘石之形。設乘石，以為高也，而反履卑，興王舍後之尊，而寵微賤之人也。之子見遠，使我因病。「底」，病也。此詩八章，有次序，更不煩解。第四章中，「卬」字訓我也，謂幽王。我卻烘於煁，今俗語如此。

  大雅

  旱麓

  言周家承受先祖之業也。后稷、公劉積德於始，世修其業，至大王、王季，重修百福，以干天祿，申重也。人為善而獲福。修善乃福也，為善而獲福，所謂自求多福，乃干祿也。「瞻彼旱麓」，「旱」，山名。「麓」，山足。高峻非生物之所，麓乃百物所聚生也。瞻彼旱麓之榛梏，草木得麓之氣，濟濟茂盛，興此周家之愷悌君子，承其先祖愷悌之道，所以興盛受福也。榛楛，旱山所有之木。「瑟彼玉瓚」，此章言先祖積德，必有善承之子孫也。「瑟」，密義，謂縝密溫潤之玉瓚，其中所盛必黃流也。愷悌君子，則福祿所降，必有賢子孫也。「瓚」，圭瓚，玉器，「黃流」，郁鬯也。「鴦飛戾天」，此章言先祖之德，可以作後人也。「鴦飛戾天」，興上得其道，謂先祖；「魚躍於淵」，興下得其宜，謂後嗣。後嗣之賢，自先世之貽謀，故「愷悌君子，遐不作人」。「作」，興起之於善也，言不遠作人於善乎？「清酒既載」，此章言子孫承受其業，致其誠孝之報，先祖饗其成功也。「載」，事，謂造也。後人載酒備牲，以享祀其先君，祖先享報而子孫受福也，故云「以介景福」。「介」，至也，謂以來大福也。「瑟彼柞棫」，瑟然密茂之狀。前章言先祖享成功之報，此章重明成功由先祖之力。柞棫之所以密茂，由人焚燎而然。今之君子成其王業，亦由神勞力於昔也。神指先祖。今人種榆，亦焚之使茂。「莫莫葛藟」，前章言由先祖之為，此章重言率循先祖之道，「莫莫葛藟」，柔曼茂盛之狀。「施」者，謂依緣木之條干，興君子率循先祖之道，以干天祿。「不回」，謂無邪回他道也。此詩所稱愷悌君子，或目先祖，或謂子孫，觀文意可辨。

  皇矣

  此詩美周家所以興王業，故言天監代殷，莫若周然。此詩主意，在美王季，終言王業之成，而盛述文王之事，《序》因雲:「世世修德，莫若文王」也。「皇矣上帝，臨下有赫」，皇，大也，臨視天下，有赫赫威明也。下章雲「王赫斯怒」。「監觀四方，求民之莫」，求民所定也。此泛言天祐下民，作之君長，使得安定也。「維此二國，其政不獲，維彼四國，爰究爰度」；惟求民所定，故君不善則絕之，如彼夏、商二國，不得其政，謂失君道也；則於四方之國，求謀有德之君，使王天下。「究」，尋究也；「度」，謀度也。「上帝耆之，增其式廓」，「耆」，致也，《頌》雲「耆定爾功」。「上帝耆之」，謂天命所歸。「式廓」謂規限也，猶雲規模範圍也。天命所致，則增大其規限，自諸侯而升天子，由百里而撫四海，是增而大之也。「憎」字與「增」同，憎，心有所超也，義與「增」通矣。「乃眷西顧，此惟與宅」，上泛言天道如此，上所云求德可安民者，大而王之，故其眷西顧而歸於周，「此維與宅」，謂使其居西土以王天下也。「作之屏之」，上章之末言天命歸周，此言其居西土所興之業。其去惡養善，生息其人民，皆以養治材木為興。「作之」謂拔之，「屏之」謂去之。作屏之者，「其菑其翳」也。「菑」，立死。「翳」，自斃。意者，立死則全枯，翳謂枝躲之死耳。故菑上配作之，翳上配屏之。（作，並根出之。屏，伐去而已。）夫人之為惡以自亡，故以自死之木興之。「修之平之」，修治之也。叢生曰灌，行生曰拗（故字從列），謂修治其叢列，使疏密正直得其宜，此興平治民物，各得其宜也。「啟之辟之」，謂芟除也。檉椐（檉，河柳也，椐，樻也）必芟除而後茂盛，此興養民也。上四句止言所當去者及行列，至此言檉椐，乃興民也。二木，常木，眾多者，故以興民。「攘之剔之」，謂穿剔去其繁冗，使成長也。檿柘，待用之木，以興養育賢才也。「帝遷明德，串夷載路」，上述其治矣，此雲天監就其明德，其治如此「串夷載路」也。「串」，循順之義，穿物一貫為串，字形亦然。夷，平也。「載路」，猶滿路，謂充塞也。周家之治，順平之道，充塞也。「天立厥配，受命既固」，言天以其德之配天，而立之使王，則其受命堅固而不易也，言天命終歸之，必成王業也。「帝省其山」，此章將言王季受命配天之事，故再言「帝省其山」，以見其所為之可以配天也。「帝省其山」，言天視周家之治，以山為興也。「柞棫」，常木，興民；「松柏」，良材，興賢才。「拔」，長盛，興生民繁庶；「兌」，潤澤，興賢才得其所。「帝作」謂天道，「邦作」謂人君之為。人君之德，能與天對合者，自太伯與王季也。○太伯雖不為人君，然其為與王季相須，皆周家之事。王季之治，能對天，而由太伯與之國，故云「自太伯、王季」也。「維此王季，因心則友」，又述其事也。「因心」者，出其天性也，言王季天性友愛其兄，故其兄賢之而讓之國，卒受天命，興王業之篤厚，周家之福慶，又成其兄讓德之光顯也。「載」，辭也。「錫」，與也。謂與其兄之光顯，受天福祿，保而不失，以至奄有四方。「奄」字之義，在忽、遂之間。此詩本意，在美王季，故其言太伯之讓，皆由王季。下言文王之事，亦歸本王季也。」維此王季，帝度其心」，此章述王季之德。「帝度其心」，謂天鑒其衷誠也。「貊其德音」，貊字之義，疑是大也；「德音」，德聲也。其德聲既大，而其實德克明，非徒能明，又能類。類，肖也。今人能知而弗克踐之者，明及之而行弗類也，是非誠有也。言王季既明，又能類，所以為至德。「長」謂能居長上之道，「君」謂能君撫人民，興王此大國，克順又克俾，順謂順道，俾，化民貽後皆是也。夫身不行道，不行於妻子，己能順道，然後能使人，王季所以能化民成俗，貽厥子孫也。故不特俾民遷善而已，又俾其子文王守其德而不失，故無悔也。既受天福祿，而能施及於子孫，此二句結之，而下述文王之事也。「帝請文王」，上章之末言王季之業施於子孫，此章言文王承王季之緒，復受天命，終成王業也。至文王而有救民征伐之事。「畔援」，黨比也。畔，近岸；援，攀援。歆，欲之動也。羨，愛羨。「誕」與「但」同義，登岸既濟之義。天謂無黨援以為強，無以貪慾而動，惟是所先者，濟天下於險難，此謂順天征伐之道。於是密人不恭，拒我大邦之命，既侵阮，而又往將侵共，文王赫然而怒，整其師旅，以遏止密人徂共之師，救亂安人，以厚周家之福，以答天下望周之心也。此文王征伐之始也。「依其在京」，依，憑也，京，周國。文王本據周地以興，侵廣土疆，自阮而始，謂密侵阮，文王救安之，遂歸服也。開地益廣，至於岐、隴高山皆有之。「陟我」，猶雲廣我疆宇，至登高岡也。「矢」，陳也，謂墾闢。言人無耕辟我陵阜乎？陵阜皆我之阿也。無飲我水泉乎？水泉皆我之池也。言皆屬其有也。其地既廣，於是擇高明之處而安居之。度相其「鮮原」，鮮原謂高明之地，得其地於岐山之南，渭水之傍。「將」猶傍也，謂其傍建其都邑，其德為萬國所歸向，是天下萬民之王也。「帝謂文王，予懷明德」，上章言文王開拓土宇，天下歸服，此章乃言其聖德所以化人如此。「帝謂文王」，予懷爾之明德，不大其聲色而人化。夫聖人之誠，感無不通，故所過者化，所存者神，豈暴著於形跡也哉？是不發見其大聲色也。故聖人曰：「聲色之於化民，末也。」其化之感人，雖不大其聲色，而其應之疾，人之惡不及長大而革也。夏，大也，言不待遲久而化也。民由之而不知，日遷善而不知為之者，是不識不知，而順夫天理也。此聖人之神化，非文王孰能及之？「帝謂文王，詢爾仇方」，此章首言文王之化如此，章末言聖人之化如此，而天下有昏惡之甚，不能化者，伐而誅之，則天下皆善而王業成。帝謂文王，當謀與爾為仇之方詢謀也。同爾兄弟之國，以爾攻伐之具，以伐為仇之崇。「鉤援」，登城之梯。「臨、沖」，二車，皆 兵車。「臨沖閒閒」，此章述伐崇而天下畏服也。「閒閒」，徐緩之狀。「言言」，猶齗齗也，校訟不服之狀。凡聖人之伐，未有不俟其革心順服者。既不服，然後攻之。崇侯迷惡，當文王徐緩之時，則齗齗不服，故文王遂加之兵，「執訊連連」之多。「連連」，屬續之狀；「訊」，生獲者也。「安安」，不輕暴也。「馘」，斬獲也。聖人之伐，殺其犯順者，非輕肆殺戮也，故於馘也安安然審重，又為類禡之祭。古者出征，類於上帝，禡於所征之地，所以暴明其罪，告之神明，言其當誅伐。伐而告之神明，其伐合神明之道也。又明其罪惡，以著逆順之理，是可致所不服而來附其人也。於是四方畏服，莫敢侮慢。伐而猶不服，於是力攻之。「茀茀」，盛強之狀。既力攻之，崇乃仡仡然。「仡仡」，壯勇之狀。堅拒守，是其惡之終不革者也，於是攻伐之。「肆」謂縱攻也。「絕」，滅之；「忽」，滅也。天誅既行，四方畏服，無敢違拂者矣。文王之徵始於密，王功之始也；終於崇，天下遂無不服，王功之成也。《文王有聲》言作豐在伐崇之後，而此言度居乃在前章者，蓋此章自「侵自阮疆」，言其廣疆宇，以至於及遠建都邑，一併盡言之耳，非謂事在伐崇前也。