中孚 兌下巽上

  《中孚》，《序卦》：「節而信之，故受之以中孚。」節者為之制節，使不得過越也。信而後能行，上能信守之，下則信從之，節而信之也，中孚所以次節也。為卦，澤上有風。風行澤上，而感於水中，為中孚之象。感謂感而動也。內外皆實而中虛，為中孚之象。又二、五皆陽，中實，亦為孚義。在二體則中實，在全體則中虛；中虛，信之本，中實，信之質。

  中孚：豚魚，吉，利涉大川，利貞。

  豚躁魚冥，物之難感者也。孚信能感於豚魚，則無不至矣，所以吉也。忠信可以蹈水火，況涉川乎？守信之道，在乎堅正，故利於貞也。

  《彖》曰：中孚，柔在內而剛得中，

  二柔在內，中虛，為誠之象；二剛得上下體之中，中實，為孚之象；卦所以為中孚也。

  說而巽，孚乃化邦也。

  

  以二體言，卦之用也。上巽下說，為上至誠以順巽於下，下有孚以說從其上，如是，其孚乃能化於邦國也。若人不說從，或違拂事理，豈能化天下乎·

  豚魚吉，信及豚魚也。

  信能及於豚魚，信道至矣，所以吉也。

  利涉大川，乘木舟虛也。

  以中孚涉險難，其利如乘木濟川，而以虛舟也。舟虛則無沈覆之患。卦虛中，為虛舟之象。

  中孚以利貞，乃應乎天也。

  中孚而貞，則應乎天矣。天之道，孚貞而已。

  《象》曰：澤上有風，中孚，君子以議獄緩死。

  澤上有風，感於澤中。水體虛，故風能入之。人心虛，故物能感之。風之動乎澤，猶物之感於中，故為中孚之象。君子觀其象，以議獄與緩死。君子之於議獄，盡其忠而已；於決死，極其惻而已；故誠意常求於緩。緩，寬也。於天下之事，無所不盡其忠，而議獄緩死，最其大者也。

  初九，虞吉，有他不燕。

  九當中孚之初，故戒在審其所信。虞，度也，度其可信而後從也。雖有至信，若不得其所，則有悔咎，故虞度而後信則吉也。既得所信，則當誠一，若有他，則不得其燕安矣。燕，安裕也。有他，志不定也。人志不定，則惑而不安。初與四為正應，四巽體而居正，無不善也。爻以謀始之義大，故不取相應之義。若用應，則非虞也。

  《象》曰：初九虞吉，志未變也。

  當信之始，志未有所從，而虞度所信，則得其正，是以吉也。蓋其志未有變動。志有所從，則是變動，虞之不得其正矣。在初言求所信之道也。

  九二，鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。

  二剛實於中，孚之至者也，孚至則能感通。鶴鳴於幽隱之處，不聞也，而其子相應和，中心之願相通也。好爵我有，而彼亦系慕，說好爵之意同也。有孚於中，物無不應，誠同故也。至誠無遠近幽深之間，故《繫辭》云：「善則千里之外應之，不善則千里違之」，言誠通也。至誠感通之理，知道者為能識之。

  《象》曰：其子和之，中心愿也。

  中心愿，謂誠意所願也，故通而相應。

  六三，得敵，或鼓，或罷，或泣，或歌。

  敵，對敵也，謂所交孚者，正應上九是也。三、四皆以虛中為成孚之主，然所處則異。四得位居正，故亡匹以從上；三不中失正，故得敵以累志。以柔說之質，既有所系，唯所信是從，或鼓張，或罷廢，或悲泣，或歌樂，動息憂樂，皆系乎所信也。唯系所信，故未知吉凶，然非明達君子之所為也。

  《象》曰：或鼓或罷，位不當也。

  居不當位，故無所主，唯所信是從。所處得正，則所信有方矣。

  六四，月幾望，馬匹亡，無咎。

  四為成孚之主，居近君之位，處得其正而上信之至，當孚之任者也。如月之幾望，盛之至也。已望則敵矣，臣而敵君，禍敗必至。故以幾望為至盛。馬匹亡：四與初為正應，匹也。古者駕車用四馬，不能備純色，則兩服兩驂各一色，又小大必相稱，故兩馬為匹，謂對也。馬者，行物也。初上應四，而四亦進從五，皆上行，故以馬為象。孚道在一，四既從五，若復下繫於初，則不一而害於孚，為有咎矣。故馬匹亡，則無咎也。上從五而不繫於初，是亡其匹也。系初則不進，不能成孚之功也。

  《象》曰：馬匹亡，絕類上也。

  絕其類而上從五也。類，謂應也。

  九五，有孚攣如，無咎。

  五居君位。人君之道，當以至誠感通天下，使天下之心信之，固結如拘攣然，則為無咎也。人君之孚，不能使天下固結如是，則億兆之心，安能保其不離乎？

  《象》曰：有孚攣如，位正當也。

  五居君位之尊，由中正之道，能使天下信之，如拘攣之固，乃稱其位，人君之道當如是也。

  上九，翰音登於天，貞凶。

  翰音者，音飛而實不從。處信之終，信終則衰，忠篤內喪，華美外揚，故云翰音登天，正亦滅矣。陽性上進，風體飛揚。九居中孚之時，處於最上，孚於上進而不知止者也。其極至於羽翰之音，登聞於天，貞固於此而不知變，凶可知矣。夫子曰「好信不好學，其蔽也賊」，固守而不通之謂也。

  《象》曰：翰音登於天，何可長也！

  守孚至於窮極而不知變，豈可長久也？固守而不通如是則凶也。