蒙 坎下艮上

  《蒙》，《序卦》：「屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者蒙也，物之穉也。」屯者物之始生，物始生穉小，蒙昧未發，《蒙》所以次《屯》也。為卦艮上坎下。艮為山，為止；坎為水，為險。山下有險，遇險而止，莫知所之，蒙之象也。水必行之物，始出未有所之，故為蒙。及其進，則為亨義。

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  蒙：亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

  蒙有開發之理，亨之義也。卦才時中，乃致亨之道。六五為蒙之主，而九二發蒙者也。我謂二也。二非蒙主，五既順巽於二，二乃發蒙者也，故主二而言。匪我求童蒙，童蒙求我。五居尊位，有柔順之德，而方在童蒙，與二為正應，而中德又同，能用二之道以發其蒙也。二以剛中之德在下，為君所信向，當以道自守，待君至誠求己，而後應之，則能用其道，匪我求於童蒙，乃童蒙來求於我也。筮，占決也。初筮告，謂至誠一意以求己則告之。再三則瀆慢矣，故不告也。發蒙之道，利以貞正；又二雖剛中，然居陰，故宜有戒。

  《彖》曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。

  山下有險，內險不可處，外止莫能進，未知所為，故為昏蒙之義。蒙亨，以亨行時中也。蒙之能亨，以亨道行也，所謂亨道時中也。時謂得君之應，中謂處得其中，得中則時也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。二以剛明之賢處於下，五以童蒙居上。非是二求於五，蓋五之志應於二也。賢者在下，豈可自進以求於君？苟自求之，必無能信用之理。古之人所以必待人君致敬盡禮而後往者，非欲自為尊大，蓋其尊德樂道，不如是不足與有為也。

  初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。

  初筮，謂誠一而來求決其蒙，則當以剛中之道，告而開發之。再三，煩數也。來筮之意煩數，不能誠一，則瀆慢矣，不當告也。告之必不能信受，徒為煩漬，故曰瀆蒙也。求者告者皆煩瀆矣。

  蒙以養正，聖功也。

  《卦辭》曰「利貞」，《彖》復伸其義，以明不止為戒於二，實養蒙之道也。未發之謂蒙，以純一未發之蒙而養其正，乃作聖之功也。發而後禁則抨格而難勝。養正於蒙，學之至善也。蒙之六爻，二陽為治蒙者，四陰皆處蒙者也。

  《象》曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。

  山下出泉，出而遇險，未有所之，蒙之象也。若人蒙穉，未知所適也。君子觀蒙之象，以果行育德：觀其出而未能通行，則以果決其所行，觀其始出而未有所向，則以養育其明德也。

  初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。

  初以陰暗居下，下民之蒙也。爻言發之之道。發下民之蒙，當明刑禁以示之，使之知畏，然後從而教道之。自古聖王為治，設刑罰以齊其眾，明教化以善其俗，刑罰立而後教化行，雖聖人尚德而不尚刑，未嘗偏廢也。故為政之始，立法居先。治蒙之初，威之以刑者，所以說去其昏蒙之桎梏，桎梏謂拘束也。不去其昏蒙之桎梏，則善教無由而入。既以刑禁率之，雖使心未能喻，亦當畏威以從，不敢肆其昏蒙之欲，然後漸能知善道而革其非心，則可以移風易俗矣。苟專用刑以為治，則蒙雖畏而終不能發，苟免而無恥，治化不可得而成矣，故以往則可吝。

  象曰：利用刑人，以正法也。

  治蒙之始，立其防限，明其罪罰，正其法也，使之由之，漸至於化乜。或疑發蒙之初，遽用刑人，無乃不教而誅乎？不知立法制刑，乃所以教也。蓋後之論刑者，不復知教化在其中矣。

  九二，包蒙吉，納婦吉，子克家。

  包，含容也。二居蒙之世，有剛明之才，而與六五之君相應，中德又同，當時之任者也。必廣其含容，哀矜昏愚，則能發天下之蒙，成治蒙之功。其道廣，其施博，如是則吉也。卦唯二陽爻，上九剛而過，唯九二有剛中之德，而應於五，用於時而獨明者也。苟恃其明，專於自任，則其德不弘。故維婦人之柔暗，尚當納其所善，則其明廣矣。又以諸爻皆陰，故云婦。堯、舜之聖，天下所莫及也，尚曰清問下民，取人為善也。二能包納，則克濟其君之事，猶子能治其家也。五既陰柔，故發蒙之功，皆在於二。以家言之：五、父也，二、子也。二能主蒙之功，乃人子克治其家也。

  《象》曰：子克家，剛柔接也。

  子而克治其家者，父之信任專也。二能主蒙之功者，五之信任專也。二與五，剛柔之情相接，故得行其剛中之道，成發蒙之功。苟非上下之情相接，則二雖剛中，安能屍其事乎？

  六三，勿用取女，見金夫不有躬，無攸利。

  三以陰柔處蒙暗，不中不正，女之妄動者也。正應在上，不能遠從，近見九二為群蒙所歸，得時之盛，故舍其正應而從之，是女之見金夫也。女之從人，當由正禮，乃見人之多金，說而從之，不能保有其身者也。無所往而利矣。

  《象》曰：勿用取女，行不順也。

  女之如此，其行邪僻不順，不可取也。

  六四，困蒙吝。

  四以陰柔而蒙暗，無剛明之親援，無由自發其蒙，困於昏蒙者也，其可吝甚矣。吝，不足也，謂可少也。

  《象》曰：困蒙之吝，獨遠實也。

  蒙之時，陽剛為發蒙者。四，陰柔而最遠於剛，乃愚蒙之人，而不比近賢者，無由得明矣，故困於蒙。可羞吝者，以其獨遠於賢明之人也。不能親賢以致困，可吝之甚也。實謂陽剛也。

  六五，童蒙吉。

  五以柔順居君位，下應於二，以柔中之德，任剛明之才，足以治天下之蒙，故吉也。童，取未發而資於人也。為人君者，苟能至誠任賢以成其功，何異乎出於己也？

  《象》曰：童蒙之吉，順以巽也。

  捨己從人，順從也。降志下求，卑巽也。能如是，優於天下矣。

  上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。

  九居蒙之終，是當蒙極之時。人之愚蒙既極，如苗民之不率，為寇為亂者，當擊伐之。然九居上，剛極而不中，故戒不利為寇。治人之蒙，乃禦寇也。肆為剛暴，乃為寇也。若舜之徵有苗，周公之誅三監，禦寇也；秦皇、漢武窮兵誅伐，為寇也。

  《象》曰：利用禦寇，上下順也。

  利用禦寇，上下皆得其順也。上不為過暴，下得擊去其蒙，禦寇之義也。