需 乾下坎上

  《需》，《序卦》：「蒙者蒙也，物之穉也。物穉不可不養也，故受之以需，需者飲食之道也。」夫物之幼穉，必待養而成。養物之所需者飲食也，故曰「需者飲食之道也」。雲上於天，有蒸潤之象。飲食所以潤益於物，故需為飲食之道，所以次蒙也。卦之大意，須待之義，《序卦》取所須之大者耳。乾健之性，必進者也，乃處坎險之下，險為之阻，故須待而後進也。

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  需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

  需者須待也。以二體言之，乾之剛健上進，而遇險未能進也，故為需待之義。以卦才言之，五居君位，為需之主，有剛健中正之德，而誠信充實於中，中實有孚也。有孚則光明而能亨通，得貞正而吉也。以此而需，何所不濟？雖險無難矣，故利涉大川也。凡貞吉，有既正且吉者，有得正則吉者，當辨也。

  《彖》曰：需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。

  需之義，須也。以險在於前，未可遽進，故需待而行也。以乾之剛健，而能需待，不輕動，故不陷於險，其義不至於困窮也。剛健之人，其動必躁，乃能需待而動，處之至善者也。故夫子贊之雲，其義不困窮矣。

  需有孚，光亨，貞吉，位乎天位以正中也。

  五以剛實居中，為孚之象，而得其所需，亦為有孚之義。以乾剛而至誠，故其德光明而能亨通，得貞正而吉也。所以能然者，以居天位而得正中也。居天位，指五。以正中，兼二言，故云正中。（徐本此下復引「楊氏曰：需之義有二，有需於人者，有為人所需者。需於人者，初、二、三、四、上是也。為人所需者，五是也。性為人所需者，既中正而居天位，則雖險在前而終必克濟，非若蹇之見險而土也：雖坎居上而剛健不陷，非若困之剛掩也。」）

  利涉大川，往有功也。

  既有孚而貞正，雖涉險阻，往則有功也，需道之至善也。以乾剛而能需，何所不利？

  《象》曰：雲上於天，需，君子以飲食宴樂。

  雲氣蒸而上升於天，必待陰陽和洽，然後成雨。雲方上於天，未成雨也，故為須待之義。陰陽之氣交感而未成雨澤，猶君子畜其才德而未施於用也。君子觀雲上於天，需而為雨之象，懷其道德，安以待時，飲食以養其氣體，宴樂以和其心志，所謂居易以俟命也。

  初九，需於郊，利用恆，無咎。

  需者，以遇險，故需而後進。初最遠於險，故為需於郊。郊，曠遠之地也。處於曠遠，利在安守其常，則無咎也。不能安常，則躁動犯難，豈能需於遠而無過也？

  《象》曰：需於郊，不犯難行也。利用恆，無咎，未失常也。

  處曠遠者，不犯冒險難而行也。陽之為物，剛健上進者也。初能需待於曠遠之地，不犯險難而進，復宜安處不失其常，則可以無咎矣。雖不進，而志動者不能安其常也。君子之需時也，安靜自守，志雖有須，而恬然若將終身焉，乃能用常也。

  九二，需於沙，小有言，終吉。

  坎為水，水近則有沙。二去險漸近，故為需於沙。漸近於險難，雖未至於患害，已小有言矣。凡患難之辭，大小有殊。小者至於有言，言語之傷，至小者也。二以剛陽之才，而居柔守中，寬裕自處，需之善也。雖去險漸近，而未至於險，故小有言語之傷，而無大害，終得其吉也。

  《象》曰：需於沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。

  衍，寬綽也。二雖近險，而以寬裕居中，故雖小有言語及之，終得其吉，善處者也。

  九三，需於泥，致寇至。

  泥，逼於水也。既進逼於險，當致寇難之至也。三，剛而不中，又居健體之上，有進動之象，故致寇也。苟非敬慎，則致喪敗矣。

  《象》曰：需於泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

  三切逼上體之險難，故云災在外也。災，患難之通稱，對眚而言則分也。三之致寇，由己進而迫之，故云自我。寇自己致，若能敬慎，量宜而進則無喪敗也。需之時，須而後進也。其義在相時而動，非戒其不得進也，直使敬慎毋失其宜耳。

  六四，需於血，出自穴。

  四以陰柔之質，處於險，而下當三陽之進，傷於險難者也，故云需於血。既傷於險難，則不能安處，必失其居，故云出自穴。穴，物之所安也。順以從時，不競於險難，所以不至於凶也。以柔居陰，非能競者也。若陽居之，則必凶矣。蓋無中正之德，徒以剛競於險，適足以致凶耳。

  《象》曰：需於血，順以聽也。

  四以陰柔居於險難之中，不能固處，故退出自穴。蓋陰柔不能與時競，不能處則退，是順從以聽於時，所以不至於凶也。

  九五，需於酒食，貞吉。

  五以陽剛居中，得正位乎天位，克盡其道矣。以此而需，何需不獲？故宴安酒食以俟之，所須必得也。既得貞正，而所需必遂，可謂吉矣。

  《象》曰：酒食貞吉，以中正也。

  需於酒食而貞且吉者，以五得中正而盡其道也。

  上六，入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。

  需以險在前，需時而後進。上六居險之終，終則變矣；在需之極，久而得矣。陰止於六，乃安其處，故為入於穴。穴，所安也。安而既止，後者必至。不速之客三人，謂下之三陽。乾之三陽，非在下之物，需時而進者也。需既極矣，故皆上進。不速，不促之而自來也。上六既需得其安處，群剛之來，苟不起忌疾忿競之心，至誠盡敬以待之，雖甚剛暴，豈有侵陵之理，故終吉也。或疑以陰居三陽之上，得為安乎？曰：三陽乾體，志在上進，六、陰位，非所止之正，故無爭奪之意，敬之則吉也。

  《象》曰：不速之客來，敬之終吉，雖不當位，未大失也。

  不當位，謂以陰而在上也。爻以六居陰為所安。象復盡其義，明陰宜在下，而居上，為不當位也。然能敬慎以自處，則陽不能陵，終得其吉，雖不當位，而未至於大失也。