訟 坎下乾上

  《訟》，《序卦》：「飲食必有訟，故受之以訟。」人之所需者飲食，既有所須，爭訟所由起也，訟所以次《需》也。為卦，乾上坎下。以二象言之，天陽上行，水性就下，其行相違，所以成訟也。以二體言之，上剛下險，剛險相接，能無訟乎？又人，內險阻而外剛強，所以訟也。

  訟：有孚，窒惕，中吉，終凶。

  訟之道，必有其孚實。中無其實，乃是誣妄，凶之道也。卦之中實，為有孚之象。訟者與人爭辯，而待決於人，雖有孚，亦須窒塞未通。不窒，則已明無訟矣。事既未辯，吉凶未可必也，故有畏惕。中吉，得中則吉也。終凶，終極其事則凶也。

  利見大人，不利涉大川。

  訟者，求辯其曲直也，故利見於大人。大人則能以其剛明中正，決所訟也。訟非和平之事，當擇安地而處，不可陷於危險，故不利涉大川也。

  《彖》曰：訟，上剛下險，險而健訟。

  訟之為卦，上剛下險，險而又健也；又為險健相接，內險外健，皆所以為訟也。若健而不險，不生訟也；險而不健，不能訟也。險而又健，是以訟也。

  訟有孚，窒惕，中吉，剛來而得中也。

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  訟之道固如是。又據卦才而言，九二以剛自外來而成訟，則二乃訟之主也。以剛處中，中實之象，故為有孚。處訟之時，雖有孚信，亦必艱阻窒塞而有惕懼，不窒則不成訟矣。又居險陷之中，亦為窒塞惕懼之義。二以陽剛，自外來而得中，為以剛來訟而不過之義，是以吉也。卦有更取成卦之由為義者，此是也。卦義不取成卦之由，則更不言所變之爻也。據卦辭，二乃善也，而爻中不見其善。蓋卦辭取其有孚得中而言，乃善也；爻則以自下訟上為義，所取不同也。

  終凶，訟不可成也。

  訟非善事，不得已也，安可終極其事？極意於其事則凶矣，故曰不可成也。成謂窮盡其事也。

  利見大人，尚中正也。

  訟者求辯其是非也。辯之當，乃中正也，故利見大人，以所尚者中正也。聽者非其人，則或不得其中正也。中正大人，九五是也。

  不利涉大川，入於淵也。

  與人訟者，必處其身於安平之地，若蹈危險，則陷其身矣，乃入於深淵也。卦中有中正險陷之象。

  《象》曰：天與水違行，訟，君子以作事謀始。

  天上水下，相違而行，二體違戾，訟之由也。若上下相順，訟何由興？君子觀象，知人情有爭訟之道，故凡所作事，必謀其始，絕訟端於事之始，則訟無由生矣。謀始之義廣矣，若慎交結、明契券之類是也。

  初六，不永所事，小有言，終吉。

  六以柔弱居下，不能終極其訟者也。故於訟之初，因六之才，為之戒曰：若不長永其事，則雖小有言，終得吉也。蓋訟非可長之事，以陰柔之才而訟於下，難以吉矣。以上有應援，而能不永其事，故雖小有言，終得吉也。有言，災之小者也。不永其事而不至於凶，乃訟之吉也。

  《象》曰：不永所事，訟不可長也。

  六以柔弱而訟於下，其義固不可長永也。永其訟，則不勝而禍難及矣。又於訟之初，即戒訟非可長之事也。

  雖小有言，其辯明也。

  柔弱居下，才不能訟，雖不永所事，既訟矣，必有小災，故小有言也。既不永其事，義上有剛陽之正應，辯理之明，故終得其吉也。不然，其能免乎？在訟之義，同位而相應，相與者也，故初於四為獲其辯明；同位而不相得，相訟者也，故二與五為對敵也。

  九二，不克訟，歸而逋其邑人三百戶，無眚。

  二、五相應之地，而兩剛不相與，相訟者也。九二自外來，以剛處險，為訟之主，乃與五為敵。五以中正處君位，其可敵乎？是為訟而義不克也。若能知其義之不可，退歸而逋避，以寡約自處，則得無過譽也。必逋者，避為敵之地也。三百戶，邑之至小者。若處強大，是猶競也，能無眚乎？眚，過也，處不當也，與知惡而為有分也。

  《象》曰：不克訟，歸逋，竄也。

  義既不敵，故不能訟，歸而逋竄，避去其所也。

  自下訟上，患至掇也。

  自下而訟其上，義乖勢屈，禍患之至，猶拾掇而取之，言易得也。

  六三，食舊德，貞，厲終吉。

  三雖居剛而應上，然質本陰柔，處險而介二剛之間，危懼，非為訟者也。祿若稱德而受。食舊德，謂處其素分。貞，謂堅固自守。厲終吉，謂雖處危地，能知危懼，則終必獲吉也。守素分而無求，則不訟矣。處危，謂在險而承乘皆剛，與居訟之時也。

  或從王事無成。

  柔從剛者也，下從上者也。三不為訟，而從上九所為，故曰或從王事無成，謂從上而成不在己也。訟者剛健之事，故初則不永，三則從上，皆非能訟者也。二爻皆以陰柔不終而得吉，四亦以不克而渝得吉，訟以能止為善也。

  《象》曰：食舊德，從上吉也。

  守其素分，雖從上之所為，非由己也，故無成而終得其吉也。

  九四，不克訟，復即命，渝安貞，吉。

  四以陽剛而居健體，不得中正，本為訟者也。承五，履三，而應初。五，君也，義不克訟。三居下而柔，不與之訟。初，正應而順從，非與訟者也。四雖剛健欲訟，無與對敵，其訟無由而興，故不克訟也。又居柔以應柔，亦為能止之義。既義不克訟，若能克其剛忿欲訟之心，復即就於命，革其心，平其氣，變而為安貞，則吉矣。命謂正理，失正理為方命，故以即命為復也。方，不順也。《書》云：「方命圮族。」孟子云：「方命虐民。」夫剛健而不中正，則躁動，故不安；處非中正，故不貞。不安貞，所以好訟也。若義不克訟而不訟，反就正理，變其不安貞為安貞，則吉矣。

  《象》曰：復即命，渝安貞，不失也。

  能如是，則為無失矣，所以吉也。

  九五，訟，元吉。

  以中正居尊位，治訟者也。治訟得其中正，所以元吉也。元吉，大吉而盡善也。吉大而不盡善者有矣。

  《象》曰：訟元吉，以中正也。

  中正之道，何施而不元吉？

  上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。

  九以陽居上，剛健之極，又處訟之終，極其訟者也。人之肆其剛強，窮極於訟，取禍喪身，固其理也。設或使之善訟能勝，窮極不已，至於受服命之賞，是亦與人仇爭所獲，其能安保之乎·故終一朝而三見褫奪也。

  《象》曰：以訟受服，亦不足敬也。

  窮極訟事，設使受服命之寵，亦且不足敬，而可賤惡，況義禍患隨至乎？