師 坎下坤上

  《師》，《序卦》：「訟必有眾起，故受之以師。」師之興，由有爭也，所以次訟也。為卦，坤上坎下。以二體言之，地中有水，為眾聚之象。以二卦之義言之，內險外順，險道而以順行，師之義也。以爻言之，一陽而為眾陰之主，統眾之象也。《比》以一陽為眾陰之主而在上，君之象也。《師》以一陽為眾陰之主而在下，將帥之象也。

  師：貞，丈人吉，無咎。

  師之道，以正為本。興師動眾以毒天下，而不以正，民弗從也，強驅之耳。故師以貞為主。其動雖正也，帥之者必丈人，則吉而無咎也。蓋有吉而有咎者，有無咎而不吉者。吉且無咎，乃盡善也。丈人者，尊嚴之稱。帥師總眾，非眾所尊信畏服，則安能得人心之從？故司馬穰苴擢自微賤，授之以眾，乃以眾心未服，請莊賈為將也。所謂丈人，不必素居崇貴，但其才謀德業，眾所畏服，則是也。如穰苴既誅莊賈，則眾心畏服，乃丈人矣。又如淮陰侯起於微賤，遂為大將，蓋其謀為有以使人尊畏也。

  《彖》曰：師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。

  

  能使眾人皆正，可以王天下矣。得眾心服從而歸正，王道止於是也。

  剛中而應，行險而順，

  言二也。以剛處中，剛而得中道也。六五之君為正應，信任之專也。雖行險道，而以順動，所謂義兵，王者之師也。上順下險，行險而順也。

  以此毒天下而民從之，吉，又何咎矣？

  師旅之興，不無傷財害人，毒害天下，然而民心從之者，以其義動也。古者東征西怨，民心從也。如是故吉而無咎。吉謂必克，無咎謂合義。又何咎矣，其義固無咎也。

  《象》曰：地中有水，師，君子以容民畜眾。

  地中有水，水聚於地中，為眾聚之象，故為師也。君子觀地中有水之象，以容保其民，畜聚其眾也。

  初六，師出以律，否臧凶。

  初，師之始也，故言出師之義，及行師之道。在邦國興師而言，合義理，則是以律法也，謂以禁亂誅暴而動。苟動不以義，則雖善亦凶道也。善謂克勝，凶謂殃民害義也。在行師而言，律謂號令節制。行師之道，以號令節制為本，所以統制於眾。不以律，則雖善亦凶，雖使勝捷，猶凶道也。制師無法，幸而不敗且勝者時有之矣，聖人之所戒也。

  《象》曰：師出以律，失律凶也。

  師出當以律，失律則凶矣。雖幸而勝，亦凶道也。

  九二，在師中吉，無咎，王三錫命。

  《師》卦惟九二一陽，為眾陰所歸，五居君位，是其正應，二乃師之主，專制其事者也。居下而專制其事，唯在師則可。自古命將，閫外之事得專制之。在師專制而得中道，故吉而無咎。蓋恃專則失為下之道，不專則無成功之理，故得中為吉。凡師之道，威和並至則吉也。既處之盡其善，則能成功而安天下，故王錫寵命至於三也。凡事至於三者，極也。六五在上，既專倚任，復厚其寵數。蓋禮不稱，則威不重而下不信也。他卦九二為六五所任者有矣，唯《師》專主其事，而為眾陰所歸，故其義最大。人臣之道，於事無所敢專，唯閫外之事則專制之，雖制之在己，然因師之力而能致者，皆君所與而職當為也。世儒有論魯祀周公以天子禮樂，以為周公能為人臣不能為之功，則可用人臣不得用之禮樂。是不知人臣之道也：夫居周公之位，則為周公之事，由其位而能為者，皆所當為也，周公乃盡其職耳。子道亦然。唯孟子為知此義，故曰「事親若曾子者可也」，未嘗以曾子之孝為有餘也，蓋子之身所能為者，皆所當為也。

  《象》曰：在師中吉，承天寵也，王三錫命，懷萬邦也。

  在師中吉者，以其承天之寵任也。天謂王也。人臣非君寵任之，則安得專征之權，而有成功之吉？象以二專主其事，故發此義，與前所云世儒之見異矣。王三錫以恩命，褒其成功，所以懷萬邦也。

  六三，師或輿屍，凶。

  三居下卦之上，居位當任者也。不唯其才陰柔，不中正；師旅之事，任當專一。二既以剛中之才為上信倚，必專其事，乃有成功，若或更使眾人主之，凶之道也。輿屍，眾主也。蓋指三也。以三居下之上，故發此義。軍旅之事，任不專一，覆敗必矣。

  《象》曰：師或輿屍，大無功也。

  倚付二三，安能成功？豈唯無功，所以致凶也。

  六四，師左次，無咎。

  師之進，以強勇也。四以柔居陰，非能進而克捷者也。知不能進而退，故左次。左次，退舍也，量宜進退，乃所當也，故無咎。見可而進，知難而退，師之常也。唯取其退之得宜，不論其才之能否也。度不能勝，而完師以退，愈於覆敗遠矣。可進而退，乃為咎也。《易》之發此義以示後世。其仁深矣。

  《象》曰：左次無咎，未失常也。

  行師之道，因時施宜，乃其常也，故左次未必為失也。如四退次，乃得其宜，是以無咎。

  六五，田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞凶。

  五，君位，興師之主也，故言興師任將之道。師之興，必以蠻夷猾夏，寇賊奸宄，為生民之害，不可懷來，然後奉辭以誅之。若禽獸入于田中，侵害稼穡，於義宜獵取，則獵取之，如此而動，乃得無咎。若輕動以毒天下，其咎大矣。執言，奉辭也，明其罪而討之也。若秦皇、漢武皆窮山林以索禽獸者也，非田有禽也。任將授師之道，當以長子帥師。二在下而為師之主，長子也。若以弟子眾主之，則所為雖正，亦凶也。弟子，凡非長者也。自古任將不專而致覆敗者，如晉荀林父鄲之戰，唐郭子儀相州之敗是也。

  《象》曰：長子帥師，以中行也；弟子輿屍，使不當也。

  長子，謂二以中正之德合於上，而受任以行。若復使其餘者眾屍其事，是任使之不當也，其凶宜矣。

  上六，大君有命，開國承家，小人勿用。

  上，師之終也，功之成也。大君，以爵命賞有功也。開國，封之為諸侯也。承家，以為卿大夫也。承，受也。小人者，雖有功不可用也，故戒使勿用。師旅之興，成功非一道，不必皆君子也，故戒以小人有功不可用也，賞之以金帛祿位可也，不可使有國家而為政也。小人平時易致驕盈，況挾其功乎？漢之英、彭，所以亡也。聖人之深慮遠戒也。此專言師終之義，不取爻義，蓋以其大者。若以爻言，則六以柔居順之極，師既終而在無位之地，善處而無咎者也。

  《象》曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。

  大君持恩賞之柄，以正軍旅之功。師之終也，雖賞其功，小人則不可以有功而任用之，用之必亂邦。小人恃功而亂邦者，古有之矣。