比 坤下坎上

  《比》，《序卦》：「眾必有所比，故受之以比。」比，親輔也。人之類，必相親輔，然後能安。故既有眾，則必有所比，比所以次《師》也。為卦，上坎下坤。以二體言之，水在地上，物之相切比無間，莫如水之在地上，故為比也。又眾爻皆陰，獨五以陽剛居君位，眾所親附，而上亦親下，故為比也。

  比：吉，原筮，元永貞，無咎。

  比，吉道也。人相親比，自為吉道。故《雜卦》云：「比樂師憂。」人相親比，必有其道，苟非其道，則有悔咎，故必推原占決，其可比者而比之。筮謂占決卜度，非謂以蓍龜也。所比得元永貞則無咎。元謂有君長之道，永謂可以常久，貞謂得正道。上之比下，必有此三者；下之從上，必求此三者，則無咎也。

  不寧方來，後，夫凶。

  人之不能自保其安寧，方且來求親比，得所比則能保其安。當其不寧之時，固宜汲汲以求比。若獨立自恃，求比之志不速而後，則雖夫亦凶矣。夫猶凶，況柔弱者乎？夫，剛立之稱。《傳》曰：「子南，夫也。」又曰：「是謂我非夫。」凡生天地之間者，未有不相親比而能自存者也。雖剛強之至，未有能獨立者也。比之道，由兩志相求。兩志不相求，則睽矣。君懷撫其下，下親輔於上，親戚、朋友、鄉黨皆然，故當上下合志以相從。苟無相求之意，則離而凶矣。大抵人情相求則合，相持則睽。相持，相待莫先也。人之相親固有道，然而欲比之志，不可緩也。

  《彖》曰：比吉也。比輔也，下順從也。

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  比吉也，比者吉之道也。物相親比，乃吉道也。比輔也，釋比之義，比者相親輔也。下順從也，解卦所以為比也。五以陽居尊位，群下順從以親輔之，所以為比也。

  原筮，元永貞，無咎，以剛中也。

  推原筮決相比之道，得元永貞而後可以無咎。所謂元永貞，如五是也，以陽剛居中正，盡比道之善者也。以陽剛當尊位為君德，元也。居中得正，能永而貞也。卦辭本泛言比道，《彖》言元永貞者，九五以剛處中正是也。

  不寧方來，上下應也。

  人之生，不能保其安寧，方且來求附比。民不能自保，故戴君以求寧；君不能獨立，故保民以為安。不寧而來比者，上下相應也。以聖人之公言之，固至誠求天下之比，以安民也。以後王之私言之，不求下民之附，則危亡至矣。故上下之志，必相應也。在卦言之，上下群陰比於五，五比其眾，乃上下應也。

  後夫凶，其道窮也。

  眾必相比，而後能遂其生。天地之間，未有不相親比而能遂者也。若相從之志不疾而後，則不能成比，雖夫亦凶矣。無所親比，困屈以致凶，窮之道也。

  《彖》曰：地上有水，比，先王以建萬國，親諸侯。

  夫物相親比而無間者，莫如水在地上，所以為比也。先王觀比之象，以建萬國，親諸侯。建立萬國，所以比民也。親撫諸侯，所以比天下也。

  初六，有孚，比之無咎。

  初六，比之始也。相比之道，以誠信為本。中心不信而親人，人誰與之？故比之始，必有孚誠，乃無咎也。孚，信之在中也。·

  有孚盈缶，終來有他吉。

  誠信充實於內，若物之盈滿於缶中也。缶，質素之器。言若缶之盈實其中，外不加文飾，則終能來有他吉也。他，非此也，外也。若誠實充於內，物無不信，豈用飾外以求比乎？誠信中實，雖他外皆當感而來從。孚信，比之本也。

  《象》曰：比之初六，有他吉也。

  言比之初六者，比之道在乎始也。始能有孚，則終致有他之吉。其始不誠，終焉得吉？上六之凶，由無首也。

  六二，比之自內，貞吉。

  二與五為正應，皆得中正，以中正之道相比者也。二處於自內謂由己也。擇才而用，雖在乎上，而以身許國，必由於己以得君，道合而進，乃得正而吉也。以中正之道應上之乃自內也，不自失也。汲汲以求比者，非君子自重之道，乃自失也。

  《象》曰：比之自內，不自失也。

  守己中正之道，以待上之求，乃不自失也。《易》之為戒嚴密。二雖中正，質柔體順，故有貞吉自失之戒。戒之自守，以待上之求，無乃涉後凶乎？曰：士之修己，乃求上之道；降志辱身，非自重之道也。故伊尹、武侯救天下之心非不切，必待禮至，然後出也。

  六三，比之匪人。

  三不中正，而所比皆不中正。四，陰柔而不中；二，存應而比初；皆不中正，匪人也。比於匪人，其失可知，悔吝不假言也，故可傷。二之中正，而謂之匪人，隨時取義，各不同也。

  《象》曰：比之匪人，不亦傷乎！

  人之相比，求安吉也，乃比於匪人，必將反得悔吝，其亦可傷矣。深戒失所比也。

  六四，外比之，貞吉。

  四與初不相應，而五比之，外比於五，乃得貞正而吉也。君臣相比，正也。相比相與，宜也。五，剛陽中正，賢也；居尊位在上也。親賢從上，比之正也，故為貞吉。以六居四，亦為得正之義。又陰柔不中之人，能比於剛明中正之賢，乃得正而吉也。又比賢從上，必以正道則吉也。數說相須，其義始備。

  《象》曰：外比於賢，以從上也。

  外比謂從五也。五，剛明中正之賢，又居君位，四比之，是比賢且從上，所以吉也。

  九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。

  五居君位，處中得正，盡比道之善者也。人君比天下之道，當顯明其比道而已。如誠意以待物，恕己以及人，發政施仁，使天下蒙其惠澤，是人君親比天下之道也。如是，天下孰不親比於上？若乃暴其小仁，違道干譽，欲以求下之比，其道亦狹矣，其能得天下之比乎？故聖人以九五盡比道之正，取三驅為喻，曰：「王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。」先王以四時之畋，不可廢也，故推其仁心，為三驅之禮，乃《禮》所謂天子不合圍也。成湯祝網，是其義也。天子之畋，圍合其三面，前開一路，使之可去，不忍盡物，好生之仁也。只取其不用命者，不出而反入者也。禽獸前去者皆免矣，故曰失前禽也。王者顯明其比道，天下自然來比。來者撫之，固不煦煦然求比於物，若田之三驅，禽之去者從而不追，來者則取之也。此王道之大，所以其民皞皞，而莫知為之者也。邑人不誡吉，言其至公不私，無遠通親疎之別也。邑者居邑，《易》中所言「邑」皆同。王者所都，諸侯國中也。誡，期約也。待物之一，不期誡於居邑，如是則吉也。聖人以大公無私治天下，於顯比見之矣。非惟人君比天下之道如此，大率人之相比莫不然。以臣於君言之：竭其忠誠，致其才力，乃顯其比，君之道也，用之與否，在君而已，不可阿諛逢迎，求其比己也。在朋友亦然，修身誠意以待之，親己與否，在人而已，不可巧言令色，曲從苟合，以求人之比己也。於鄉黨親戚，於眾人，莫不皆然，三驅失前禽之義也。

  《象》曰：顯比之吉，位正中也。

  顯比所以吉者，以其所居之位得正中也。處正中之地，乃由正中之道也。比以不偏為善，故云正中。凡言正中者，其處正得中也，《比》與《隨》是也，言中正者，得中與正也，《訟》與《需》是也。

  舍逆取順，失前禽也。

  禮取不用命者，乃是舍順取逆也，順命而去者皆免矣。比以向背而言，謂去者為逆，來者為順也。故所失者前去之禽也，言來者撫之，去者不追也。

  邑人不誡，上使中也。

  不期誡於親近，上之使下，中平不偏，遠近如一也。

  上六，比之無首，凶。

  六居上，比之終也。首謂始也。凡比之道，其始善則其終善矣。有其始而無其終者，或有矣；未有無其始而有終者也。故比之無首，至終則凶也。此據比終而言。然上六陰柔不中，處險之極，固非克終者也。始比不以道，隙於終者，天下多矣。

  《象》曰：比之無首，無所終也。

  比既無首，何所終乎？和比有首，猶或終違。始不以道，終復何保？故曰無所終也。