小畜 乾下巽上

  《小畜》，《序卦》：「比必有所畜，故受之以小畜。」物相比附則為聚，聚，畜也。又相親比，則志相畜，小畜所以次比也。畜，止也，止則聚矣。為卦，巽上乾下。乾在上之物，乃居巽下。夫畜止剛健，莫如巽順，為巽所畜，故為畜也。然巽，陰也，其體柔順，唯能以巽順柔其剛健，非能力止之也，畜道之小者也。又四以一陰得位，為五陽所說，得位得柔，巽之道也；能畜群陽之志，是以為畜也。小畜謂以小畜大，所畜聚者小。所畜之事小，以陰故也。《彖》專以六四畜諸陽為成卦之義，不言二體，蓋舉其重者。

  小畜：亨。密雲不雨，自我西郊。

  雲，陰陽之氣。二氣交而和，則相畜固而成雨，陽倡而陰和，順也，故和。若陰先陽倡，不順也，故不和，不和則不能成雨。雲之畜聚雖密，而不成雨者，自西郊故也。東北，陽方。西南，陰方。自陰倡，故不和而不能成雨。以人觀之，雲氣之興，皆自四遠，故云郊。據四而言，故云自我。畜陽者四，畜之主也。

  《彖》曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。

  言成卦之義也。以陰居四，又處上位，柔得位也，上下五陽皆應之，為所畜也。以一陰而畜五陽，能系而不能固，是以為小畜也。《彖》解成卦之義，而加「曰」字者，皆重卦名，勢當然。單名卦，惟《革》有「曰」字，亦文勢然也。

  健而巽，剛中而志行，乃亨。

  以卦才言也。內健而外巽，健而能巽也。二五居中，剛中也。陽性上進，下復乾體，志在於行也。剛居中為剛而得中，又為中剛。言畜陽則以柔巽，言能亨則由剛中。以成卦之義言，則為陰畜陽；以卦才言，則陽為剛中。才如是，故畜雖小而能亨也。

  密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

  畜道不能成大，如密雲而不成雨。陰陽交而和，則相固而成雨。二氣不和，陽尚往而上，故不成雨。蓋自我陰方之氣先倡，故不和而不能成雨，其功施未行也。小畜之不能成大，猶西郊之雲不能成雨也。

  本章節來源於𝕓𝕒𝕟𝕩𝕚𝕒𝕓𝕒.𝕔𝕠𝕞

  《象》曰：風行天上，小畜，君子以懿文德。

  乾之剛健，而為巽所畜。夫剛健之性，惟柔順為能畜止之；雖可以畜止之，然非能固制其剛健也，但柔順以擾系之耳，故為小畜也。君子觀小畜之義，以懿美其文德。畜聚為蘊畜之義。君子所蘊畜者，大則道德經綸之業，小則文章才藝。君子觀小畜之象，以懿美其文德，文德方之道義為小也。

  初九，復自道，何其咎？吉。

  初九陽爻而乾體。陽，在上之物，又剛健之才，足以上進，而復與在上同志，其進復於上，乃其道也，故云復自道。復既自道，何過咎之有？無咎而又有吉也。諸爻言無咎者，如是則無咎矣，故云無咎者善補過也。雖使爻義本善，亦不害於不如是則有咎之義。初九乃由其道而行，無有過咎，故云何其咎，無咎之甚明也。

  《象》曰：復自道，其義吉也。

  陽剛之才，由其道而復，其義吉也。初與四為正應，在畜時乃相畜者也。

  九二，牽復吉。

  二以陽居下體之中，五以陽居上體之中，皆以陽剛居中，為陰所畜，俱欲上復。五雖在四上，而為其所畜則同，是同志者也。夫同患相憂，二、五同志，故相牽連而復。二陽並進，則陰不能勝，得遂其復矣，故吉也。曰：遂其復，則離畜矣乎？曰：凡爻之辭，皆謂如是則可以如是，若已然，則時已變矣，尚何教誡乎·五為巽體，巽畜於乾，而反與二相牽，何也？曰：舉二體而言，則巽畜乎乾；全卦而言，則一陰畜五陽也。在《易》，隨時取義，皆如此也。

  《象》曰：牽復在中，亦不自失也。

  二，居中得正者也，剛柔進退，不失乎中道也。陽之復，其勢必強。二以處中，故雖強於進，亦不至於過剛，過剛乃自失也。《爻》止言牽復而吉之義，《象》復發明其在中之美。

  九三，輿說輻，夫妻反目。

  三以陽爻，居不得中，而密比於四，陰陽之情，相求也。又暱比而不中，為陰畜制者也，故不能前進，猶車輿說去輪輻，言不能行也。夫妻反目，陰制於陽者也，今反制陽，如夫妻之反目也。反目謂怒目相視，不順其夫，而反制之也。婦人為夫寵惑，既而遂反制其夫，未有夫不失道而妻能制之者也。故說輻反目，三自為也。

  《象》曰：夫妻反目，不能正室也。

  夫妻反目，蓋由不能正其室家也。三自處不以道，故四得制之不使進，猶夫不能正其室家，故致反目也。

  六四，有孚，血去惕出，無咎。

  四於畜時處近君之位，畜君者也。若內有孚誠，則五志信之，從其畜也。卦獨一陰，畜眾陽者也，諸陽之志系乎四。四苟欲以力畜之，則一柔敵眾剛，必見傷害，唯盡其孚誠以應之，則可以感之矣。故其傷害遠，其危懼免也。如此，則可以無咎。不然，則不免乎害矣。此以柔畜剛之道也。以人君之威嚴，而微細之臣有能畜止其欲者，蓋有孚信以感之也。

  《象》曰：有孚惕出，上合志也。

  四既有孚，則五信任之，與之合志，所以得惕出而無咎也。惕出則血去可知，舉其輕者也。五既合士心，眾陽皆從之矣。

  九五，有孚攣如，富以其鄰。

  小畜，眾陽為陰所畜之時也。五以中正居尊位，而有孚信，則其類皆應之矣，故曰攣如，謂牽連相從也。五必援挽，與之相濟，是富以其鄰也。五以居尊位之勢，如富者推其財力與鄰比共之也。君子為小人所困，正人為群邪所厄，則在下者必攀挽於上，期於同進，在上者必援引於下，與之戮力，非獨推己力以及人也，固資在下之助以成其力耳。

  《象》曰：有孚攣如，不獨富也。

  有孚攣如，蓋其鄰類皆牽攣而從之，與眾同欲，不獨有其富也。君子之處艱厄，唯其至誠，故得眾力之助，而能濟其眾也。

  上九，既雨既處，尚德載，婦貞厲。

  九以巽順之極，居卦之上，處畜之終，從畜而止者也，為四所止也。既雨，和也。既處，止也。陰之畜陽，不和則不能止，既和而止，畜之道成矣。《大畜》畜之大，故極而散。《小畜》畜之小，故極而成。尚德載，四用柔巽之德，積滿而至於成也。陰柔之畜剛，非一朝一夕能成，由積累而至，可不戒乎？載，積滿也。《詩》云：「厥聲載路。」婦貞厲，婦謂陰。以陰而畜陽，以柔而制剛，婦若貞固守此，危厲之道也。安有婦制其夫，臣制其君，而能安者乎？

  月幾望，君子征凶。

  月望，則與日敵矣。幾望，言其盛將敵也。陰已能畜陽，而雲幾望，何也？此以柔巽畜其志也，非力能制也。然不已，則將盛於陽而凶矣。於幾望而為之戒曰：婦將敵矣，君子動則凶也。君子謂陽。征，動也。幾望將盈之時，若已望，則陽已消矣，尚何戒乎？

  《象》曰：既雨既處，德積載也。君子征凶，有所疑也。

  既雨既處，言畜道積滿而成也。陰將盛極，君子動則有凶也。陰敵陽則必消陽，小人抗君子則必害君子，安得不疑慮乎？若前知疑慮而警懼，求所以制之，則不至於凶矣。