履 兌下乾上

  《履》，《序卦》：「物畜然後有禮，故受之以履。」夫物之聚，則有大小之別，高下之等，美惡之分，是物畜然後有禮，履所以繼畜也。履，禮也。禮，人之所履也。為卦，天上澤下。天而在上，澤而處下，上下之分，尊卑之義，理之當也，禮之本也，常履之道也，故為履。履，踐也，借也。履物為踐，履於物為借。以柔借剛，故為履也。不曰剛履柔，而曰柔履剛者，剛乘柔，常理不足道。故《易》中唯言柔乘剛，不言剛乘柔也。言履借於剛，乃見卑順說應之義。

  

  履虎尾，不咥人，亨。

  履，人所履之道也。天在上而澤處下，以柔履借於剛，上下各得其義，事之至順，理之至當也。人之履行如此，雖履至危之地，亦無所害。故履虎尾而不見咥齧，所以能亨也。

  《彖》曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。

  兌以陰柔，履藉乾之陽剛，柔履剛也。兌以說順應乎乾剛而履藉之，下順乎上，陰承乎陽，天下之正理也。所履如此，至順至當，雖履虎尾，亦不見傷害。以此履行，其亨可知。

  剛中正，履帝位而不疚，光明也。

  九五以陽剛中正，尊履帝位，苟無疚病，得履道之至善，光明者也。疚謂疵病：「夬履」是也。光明，德盛而輝光也。

  《象》曰：上天下澤，履，君子以辨上下，定民志。

  天在上，澤居下，上下之正理也。人之所履當如是，故取其象而為履。君子觀履之象，以辨別上下之分，以定其民志。夫上下之分明，然後民志有定。民志定，然後可以言治。民志不定，天下不可得而治也。古之時，公卿大夫而下，位各稱其德，終身居之，得其分也。位未稱德，則君舉而進之。士修其學，學至而君求之，皆非有預於己也。農工商賈勤其事，而所享有限，故皆有定志而天下之心可一。後世自庶士至於公卿，日誌於尊榮，農工商賈日誌於富侈，億兆之心，交鷲於利，天下紛然，如之何其可一也？欲其不亂，難矣。此由上下無定志也。君子觀履之象，而分辨上下，使各當其分，以定民之心志也。

  初九，素履，往無咎。

  履不處者，行之義。初處至下，素在下者也，而陽剛之才，可以上進，若安其卑下之素而往，則無咎矣。夫人不能自安於貧賤之素，則其進也，乃貪躁而動，求去乎貧賤耳，非欲有為也。既得其進，驕溢必矣，故往則有咎。賢者則安履其素，其處也樂，其進也將有為也，故得其進則有為而無不善，乃守其素履者也。

  《象》曰：素履之往，獨行願也。

  安履其素而往者，非苟利也，獨行其志願耳。獨，專也。若欲貴之心與行道之心，交戰於中，豈能安履其素也？

  九二，履道坦坦，幽人貞吉。

  九二居柔，寬裕得中，其所履坦坦然，平易之道也。雖所履得坦易之道，亦必幽靜安恬之人處之，則能貞固而吉也。九二陽志上進，故有幽人之戒。

  《象》曰：幽人貞吉，中不自亂也。

  履道在於安靜。其中恬正，則所履安裕。中若躁動，豈能安其所履？故必幽人，則能堅固而吉。蓋其中心安靜，不以利慾自亂也。

  六三，眇能視，跛能履，履虎尾，咥人凶，武人為於大君。

  三以陰居陽，志欲剛而體本陰柔，安能堅其所履？故如盲眇之視，其見不明；跛躄之履，其行不遠。才既不足，而又處不得中，履非其正，以柔而務剛，其履如此，是履於危地，故曰履虎尾。以不善履履危地，必及禍患，故曰咥人凶。武人為於大君，如武暴之人而居人上，肆其躁率而已，非能順履而遠到也。不中正而志剛，乃為群陽所與，是以剛躁蹈危而得凶也。

  《象》曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。

  陰柔之人，其才不足，視不能明，行不能遠，而乃務剛，所履如此，其能免於害乎？

  咥人之凶，位不當也。武人為於大君，志剛也。

  以柔居三，履非其正，所以致禍害，被哇而凶也。以武人為喻者，以其處陽，才弱而志剛也。志剛則妄動，所履不由其道，如武人而為大君也。

  九四，履虎尾，愬愬，終吉。

  九四陽剛而乾體，雖居四，剛勝者也，在近君多懼之地，無相得之義。五復剛決之過，故為履虎尾。愬愬，畏懼之貌。若能畏懼，則當終吉。蓋九雖剛而志柔，四雖近而不處，故能兢慎畏懼，則終免於危而獲吉也。

  《象》曰：愬愬終吉，志行也。

  能愬愬畏懼，則終得其吉者，志在於行而不處也。去危則獲吉矣。陽剛，能行者也，居柔，以順自處者也。

  九五，夬履，貞厲。

  夬，剛決也。五以陽剛乾體，居至尊之位，任其剛決而行者也。如此，則雖得正，猶危厲也。古之聖人，居天下之尊，明足以照，剛足以決，勢足以專，然而未嘗不盡天下之議，雖芻蕘之微必取，乃其所以為聖也，履帝位而光明者也。若自任剛明，決行不顧，雖使得正，亦危道也，可固守乎？有剛明之才，苟專自任，猶為危道，況剛明不足者乎？《易》中雲貞厲，義各不同，隨卦可見。

  《象》曰：夬履貞厲，位正當也。

  戒夬履者，以其正當尊位也。居至尊之位，據能專之勢，而自任剛決，不復畏懼，雖使得正，亦危道也。

  上九，視履考祥，其旋元吉。

  上處履之終，於其終視其所履行，以考其善惡禍福，若其旋，則善且吉也。旋謂周旋完備，無不至也。人之所履，考視其終，若終始周完無疚，善之至也，是以元吉。人之吉凶，系其所履善惡之多寡，吉凶之小大也。

  《象》曰：元吉在上，大有慶也。

  上，履之終也。人之所履，善而吉至；其終周旋無虧，乃大有福慶之人也。人之行，貴乎有終。