屯 震下坎上

  《屯》，《序卦》曰：「有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者惟萬物，故受之以屯。屯者盈也，屯者物之始生也。」萬物始生，鬱結未通，故為盈塞於天地之間。至通暢茂盛，則塞意亡矣。天地生萬物，屯，物之始生，故繼乾坤之後。以二象言之，雲雷之興，陰陽始交也。以二體言之，震始交於下，坎始交於中，陰陽相交，乃成雲雷。陰陽始交，雲雷相應而未成澤，故為屯，若已成澤，則為《解》也。又動於險中，亦屯之義。陰陽不交則為否，始交而未暢則為屯。在時，則天下屯難，未亨泰之時也。

  屯：元，亨，利，貞。勿用有攸往，利建侯。

  屯有大亨之道，而處之利在貞固。非貞固何以濟屯？方屯之時，未可有所往也。天下之屯，豈獨力所能濟？必廣資輔助，故利建侯也。

  《彖》曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中。

  以雲雷二象言之，則剛柔始交也。以坎、震二體言之，動乎險中也。剛柔始交，未能通暢，則艱屯，故云難生。又動於險中，為艱屯之義。

  大亨貞，雷雨之動滿盈。

  所謂大亨而貞者，雷雨之動滿盈也。陰陽始交，則艱屯未能通暢；及其和洽，則成雷雨，滿盈於天地之間，生物乃遂，屯有大亨之道也。所以能大亨，由夫貞也。非貞固安能出屯？人之處屯，有致大亨之道，亦在夫貞固也。

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  天造草昧，宜建侯而不寧。

  上文言天地生物之義，此言時事。天造謂時運也。草，草亂無倫序。昧，冥味不明。當此時運，所宜建立輔助，則可以濟屯。雖建侯自輔，又當憂勤兢畏，不遑寧處，聖人之深戒也。

  《象》曰：雲雷屯，君子以經綸。

  坎不雲雨而云云者，云為雨而未成者也。未能成雨，所以為屯。君子觀屯之象，經綸天下之事，以濟於屯難。經緯，綸緝，謂營為也。

  初九，磐桓，利居貞，利建侯。

  初以陽爻在下，乃剛明之才，當屯難之世，居下位者也。未能便往濟屯，故磐桓也。方屯之初，不磐桓而遽進，則犯難矣，故宜居正而固其志。凡人處屯難，則鮮能守正。苟無貞固之守，則將失義，安能濟時之屯乎？居屯之世，方屯於下，所宜有助乃居屯濟屯之道也。故取建侯之義，謂求輔助也。

  《象》曰：雖磐桓，志行正也。

  賢人在下，時苟未利，雖磐桓未能遂往濟時之屯，然有濟屯之志與濟屯之用，志在行其正也。

  以貴下賤，大得民也。

  九當屯難之時，以陽而來居陰下，為以貴下賤之象。方屯之時，陰柔不能自存，有一剛陽之才，眾所歸從也。更能自處卑下，所以大得民也。或疑方屯於下，何有貴乎？夫以剛明之才而下於陰柔，以能濟屯之才而下於不能，乃以貴下賤也。況陽之於陰，自為貴乎？

  六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。

  二以陰柔居屯之世，雖正應在上，而逼於初剛，故屯難。邅、回，如，辭也。乘馬，欲行也。欲從正應，而復班如，不能進也。班，分布之義。下馬為班，與馬異處也。二當屯世，雖不能自濟，而居中得正，有應在上，不失義者也，然逼近於初。陰乃陽所求，柔者剛所陵，柔當屯時，固難自濟，又為剛陽所逼，故為難也。設匪逼於寇難，則往求於婚媾矣。婚媾，正應也。寇，非理而至者。二守中正，不苟合於初，所以不字。苟貞固不易，至於十年，屯極必通，乃獲正應而字育矣。以女子陰柔，苟能守其志節，久必獲通，況君子守道不回乎？初為賢明剛正之人，而為寇以侵逼於人，何也？曰：此自據二以柔近剛而為義，更不計初之德如何也。《易》之取義如此。

  《象》曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。

  六二居屯之時，而又乘剛，為剛陽所逼，是其患難也。至於十年，則難久必通矣，乃得反其常，與正應合也，十數之終也。

  六三，即鹿無虞，惟入於林中。君子幾不如舍，往吝。

  六三以陰柔居剛，柔既不能安屯，居剛而不中正，則妄動，雖貪於所求，既不足以自濟，又無應援，將安之乎？如即鹿而無虞人也。入山林者，必有虞人以導之。無導之者，則惟陷入於林莽中。君子見事之幾微，不若舍而勿逐，往則徒取窮吝而已。

  《象》曰：即鹿無虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。

  事不可而妄動，以從欲也。無虞而即鹿，以貪禽也。當屯之時，不可動而動，猶無虞而即鹿，以有從禽之心也。君子則見幾而舍之不從，若往則可吝而困窮也。

  六四，乘馬班如，求婚媾。往吉，無不利。

  六四以柔順居近君之位，得於上者也，而其才不足以濟屯，故欲進而復止，乘馬班如也。己既不足以濟時之屯，若能求賢以自輔，則可濟矣。初陽剛之賢，乃足正應，己之婚媾也。若求此陽剛之婚媾，往與共輔陽剛中正之君，濟時之屯，則吉而無所不利也。居公卿之位，己之才雖不足以濟時之屯，若能求在下之賢親而用之，何所不濟哉？

  《象》曰：求而往，明也。

  知己不足，求賢自輔而後往，可謂明矣。居得致之地，己不能而遂已，至暗者也。

  九五，屯其膏，小貞吉，大貞凶。

  五居尊得正，而當屯時，若有剛明之賢為之輔，則能濟屯矣。以其無臣也，故屯其膏。人君之尊，雖屯難之世，於其名位，非有損也。唯其施為有所不行，德澤有所不下，是屯其膏，人君之屯也。既膏澤有所不下，是威權不在己也。威權去己，而欲驟正之，求凶之道，魯昭公、高貴鄉公之事是也。故小貞則吉也。小貞謂漸正之也。若盤庚、周宣修德用賢，復先王之政，諸侯復朝，蓋以道馴致，為之不暴也。又非恬然不為，若唐之僖、昭也，不為則常屯，以至於亡矣。

  《象》曰：屯其膏，施未光也。

  膏澤不下及，是以德施未能光大也。人君之屯也。

  上六，乘馬班如，泣血連如。

  六以陰柔居屯之終，在險之極，而無應援，居則不安，無所之，乘馬欲往，復班如不進，窮厄之甚，至於泣血漣如，屯之極也。若陽剛而有助，則屯既極可濟矣。

  《象》曰：泣血漣如，何可長也！

  屯難窮極，莫知所為，故至泣血。顛沛如此，其能長久乎？夫卦者事也，爻者事之時也。分三而又兩之，足以包括眾理，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。