第三十八章 不假思索的判斷和行動，就是無為

  原文

  上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德①。上德無為而無以為②，下德為之而有以為。上仁為之而無以為③，上義為之而有以為④，上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之⑤。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識⑥者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華，故去彼取此。

  注釋

  ①上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德：德，得也。趙佶說，物得以生謂之德。怎樣得德？由道而得。上德，指的是得道最徹底的人；下德，是指得道不徹底的人。林東說：「上德近於道，故不認德而為德，是以有德。下德則勤勤於德，如恐失之，所以無德。此德之真者，非於勤執而得之也。」老子的上德只需順應本心，不需太多努力即可得到。倘若努力過多，反而得不到。由此可知，老子所謂的德是在無為下的自發產物，它不是孔子口中的德。

  

  ②上德無為而無以為：無為不是為達到某種目的，無為就是無為，一切因任自然。趙佶說：「不思而得，不勉而中，不行而至，上德也。」曹道沖說：「德之上者，本自無為，非故造無為之念也。」

  ③上仁為之而無以為：上仁之人愛人不抱任何目的。王安石說：「仁者，有所愛有所親也。惟其有所親愛，則不能無為矣，其下者可知也。」據此可知，無為是一視同仁，有為是仁者愛人。

  ④上義為之而有以為：上義之人行義是抱有目的的。《雜說》曰：「上德無為而無以為，羲皇也。上仁為之而無以為，堯舜也。上義為之而有以為，湯武也。」

  ⑤上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之：上禮之人按禮儀待人，而無人答禮，於是憤怒將其拉過來使之還禮。李霖說：「仁者施之而已。義則擇所施之宜者也，未責所報也。禮則施報矣，來而不往非禮也，往而不來亦非禮也。施報之義也，行禮於彼而彼不應，則攘臂而怒以相仍引。」

  ⑥前識：預知。

  譯文

  上德之人依本性行事，不考慮什麼是德，所以是真正的有德；下德之人總考慮如何做才有德，這種人實際上無德。上德之人順應自然而無心作為，下德之人的作為則是抱有某種目的。上仁之人愛人本身就是目的，上義之人行義則是抱有其他目的，上禮之人按禮儀待人而無人答禮，於是憤怒將其拉過來使之還禮。當一個人目的性很強後，無為之道開始淪喪為沒有德的道德，道德又開始淪喪，大家只好強調仁，但仁也註定淪喪，又提倡義。義也會淪喪為禮，禮是忠信澆（xiāo）薄的表現，是大亂的開端。當禮也失去作用後，小聰明出現。小聰明華而不實，雖算是智慧，卻是愚昧的開始。所以，大丈夫要處道德之淳厚，不居忠信之澆薄。處道德之樸實，不居小聰明的浮華。要保留厚實，祛除浮華。

  度陰山曰

  孟子在證明人皆有惻隱之心時，假設過這樣的場景：當你路過一口深井時，看到小孩子坐在井邊，他只要一動，馬上會掉入井中。此時，你該怎麼辦？

  有人回答孟子：當然是飛奔過去解救孩子啊。

  孟子說：「你的回答也對，也不對。」

  那人很疑惑。孟子解釋說：「如果你看到孩子，不假思索地去解救，那就是對的；如果你解救孩子前，想著在解救孩子後得到其父母的獎賞，或者是群眾送你面錦旗，到處宣傳你拯救生命的事跡，雖然你解救了孩子，但仍是錯的。」

  儒家對孟子的這段解釋是，動機比結果重要。良好的動機即使不產生完美的結果，行為本身仍得到讚賞；惡劣的動機即使促成了完美的結果，行為本身也是惡。而用老子的解釋則是，孩子在井邊，這是危急時刻，正常人來不及多想，幾乎是出於本能上前將孩子救下。這種出於本能、不假思索的判斷和行動，就是無為。無為絕對沒有任何達到某種目的的念頭，無為就是面對一種非動不可的情境時，不多想、不糾結，馬上行動。

  所以老子說，上德之人無為不是達到某種目的，無為本身就是目的（上德無為而無以為），正如看到小孩要掉井中，解救小孩不是為了獲得讚賞，解救本身就是目的一樣。而儒家學派的王陽明則更極端地說，一念發動即是行。有人大概不明白，我只是產生了一個念頭，並沒有將其付諸實踐，怎麼就說我行動了呢？

  王陽明的解釋是，念頭必由事物引發，當它發動時就證明了你對事物的態度。比如，看到孩子要掉井中這件事，你一定會產生念頭，這念頭中可能有善念，立即去解救；可能有惡念，不去解救或是為了獲取讚賞而解救。雖然你可能沒有解救，但已經用念頭表明了你的態度。你對不義之財所起的念頭是不取還是據為己有，即使沒有行動，也已經表明了你的態度。

  態度決定一切，一念是佛，一念是魔。

  那麼，問題是，我們如何判斷自己的念頭是善還是惡呢？儒家認為判定標準是心安與否，你的念頭能讓你心安就是善念，反之，就是惡念。而老子的判斷標準則是無為還是有為。

  當面對一種情境時，只要你不假思索地判斷和行動了，這就是無為。比如看到孩子要掉入井中，你沒有任何猶豫地跑過去解救，這就是善念善行，也當然是老子所說的無為。在這裡，無為成為人的本能、直覺。只要是本能、直覺，它一定是自然而然的。只要是自然而然，不需要外力推動，那它就是老子所說的無為。

  而有為，無論在念頭還是行動上，都沒有那麼迅速和自然，這種不迅速和不自然，會讓它和外界不匹配，進而造成心理和行動上的不舒服。我們由此可知，老子的「有為」指的是人想得太多，甚至總和自己作對，無窮無盡的內耗，始終不自然、不放鬆。

  本章是《道德經》中「德經」的開篇，文字很多，內容卻短小精悍，老子確定了無為的經典內容之一：不假思索的判斷和行動。